با سلام
دوست گرامی
مثل همیشه روش شما در تقطیع و تحریف و ناقص نقل کردن مطالب و مغالطه است
۱. در همان لینکی که شما فرستادید ، متن علامه مجلسی چنین است :
أی إنما لم یطلقهن ابتداء بل خیرهن، لأنه صلى الله علیه و آله کان یحب عائشة لحسنها و جمالها، و کان یعلم أنهن لا یخترن غیره صلى الله علیه و آله لحرمة الأزواج علیهن و لغیرها من الأسباب، أو أن السبب الأعظم فی هذه القضیة کان سوء معاشرة عائشة و قلة احترامها له صلى الله علیه و آله،
ایشان برای لمکان دو احتمال لغوی مطرح می‌کند ؛ دقیقا همانطور که ما گفتیم ؛ ما گفتیم علاوه بر معنی شما معنی دیگری نیز متصور است و آن این است که « أو أن السبب الأعظم فی هذه القضیة کان سوء معاشرة عائشة و قلة احترامها له صلى الله علیه و آله» علت اصلی این طلاق ، بد اخلاقی عائشه و بی احترامی او بوده است ! آیا شما این معنی را برای روایت ندیدید ؟ آنهم در لینکی که خود آورده‌اید !
http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub۲/Mirat_ul_Ukul/۰۲۱.htm
۲. گفته‌اید «اما توضیح این که عایشه فرمود من ام الرجال هستم باید گفت که این یک اشتباه فقهی وبرداشت اشتباه عایشه از تفسیر آیه بوده که علماء اهل سنت آن را مفصل شرح داده اند ولی فقط به قول علماء شیعه ...»
آیا شما نمی‌گویید که عائشه کسی بود که حتی در بسیاری موارد خلفا در فهم مسائل به او رجوع می‌کردند ؟ چطور در اینجا شد اشتباه فقهی عائشه ، آنهم در مساله مربوط به خود او ؛ آنوقت در مسائلی که به وی مربوط می‌شود نظر وی حجت و مدرک سائر صحابه است ؟!
۳. روایتی که به عنوان شاهد از ام سلمه آمده است ، آیا سند معتبردارد تا بتواند با نظر عائشه تعارض کند یا سند ندارد ؟ اگر سند نداشته باشد ، تنها مدرک معتبر موجود نظر عائشه است (که چنین نیز هست) ؛ و اگر سند معتبر هم داشته باشد ، برای شما می‌شود تعارض نظر دو صحابی وهیچ یک حجت نیست ، پس هنوز هم احترامی که شما می‌خواهید نمی‌توانید از این ایه ثابت کنید (چون آیه مجمل است)
۴. در مورد نظر علمای شیعه نیز قبلا پاسخ داده‌ایم و با آیه قران ثابت کردیم حتی اگر احترام لازم باشد ، در فرض عدم ایمان برای زمان حیات انها است
۵. اما در مورد قتیله که مرتد شد «گفته‌اید «سوال ما این است که قتیله که پیامبر حتی یکبار هم با او مباشرت نکرد و فورا طلاق داد ومرتد شد نه جزء اهل بیت (از جهت سکونت در خانه پیامبر) به حساب می آید ونه جزء امهات المومنین واصولا قیاس عایشه با قتیله قیاس نی معناست»
ا. آیا پیغمبر وقتی با او عقد ازدواج بستند پیامبر بودند یا خیر؟ آیا خداوند از مرتد شدن قتیلة در آینده با خبر بود یا خیر؟ پس چرا جلوی این ازدواج را نگرفتند ؟
ب. آیا در قرآن آمده که همسرانی که رسول خدا (ص) با انها مباشرت داشته است ام المومنین هستند یا همه همسران ؟
ج. ازدواج وی را که قبول دارید ، یک مدرک معتبر بیاورید که رسول خدا (ص) او را طلاق داده است !
د. خلیفه دوم و خلیفه اول اعتقاد شما را نداشتند و طبق مدارک اهل سنت ، عمر او را از امهات مومنین خارج کرد
۶. در مذهب شیعه قیاس درست نیست و تنها «قیاس منصوص العلة» قبول است ، انهم نه به خاطر قیاس بودن بلکه به خاطر عمومیت علت ؛ و در اینجا علت واضح است ، ازدواج منشا ام المومنین بودن است ؛ و قتیله با رسول خدا ازدواج کرده است پس ام المومنین است !
۷. گفته‌اید « بدانید امام علی (ع) صراحتا حکم به عدم تکفییر کسانی می دهند که با آنان جنگ کرده اند حتی خوارج واهل صفین.(لا تَقْتُلُوا الْخَوارِجَ بَعْدى فَلَیْسَ مَنْ طَلَبَ الْحَقَّ فَاَحْطَائَهُ کَمَنْ طَلَبَ الْباطِلَ فَاَدْرَکَهُ)(بعد از من با خوارج نبرد نکنید! زیرا کسى که در جستجوى حق بوده و خطا کرده، همانند آن کس که طالب باطل بوده و آن را بدست آورده است، نمى باشد.) که امام آنان را مجتهد خطاکار می دانستند» و بعد لینکی فرستاده‌اید که همگان را به دیدن ان توصیه می‌کنیم :
http://www.makaremshirazi.org/urdu/nahjolbalaghe/?gid=۱&nid=۱۱۷&cid=۳۰۷
زیرا چند نکته را بیان می‌کند :
ا. خوارج به دنبال حق بودند ولی اشتباه رفتند ولی معاویه و عائشه و طلحه و زبیر دنبال باطل بودند و باطلی که می‌خواستند (جلوگیری از قدرت یافتن امیرمومنان) را به دست آوردند .
ب. پس دیگر به دنبال جنگ با خوارج نباشید ، بلکه به دنبال جنگ با اهل باطل (معاویه وامثالهم) باشید !
کجای این عبارت می‌گوید که حضرت علی تمامی کسانی که با آنها می‌جنگید مجتهد می‌داند ؟ حضرت به صراحت بین انها و دیگران فرق گذاشته‌اند ! البته شما باز چشم خود را بسته‌اید و به چیزی استدلال کرده‌اید که به نفع شیعه است .
ج . شیعیان و بیشتر اهل سنت ، اتفاق نظر بر کفر خوارج دارند ؛ و حتی اگر حکم کفر نباشد ، باز کسی در وجوب کشتن آنها در صورت بغی شکی ندارد ! چطور شما این را دلیل بر خوب دانستن و مدح انها برای اجتهاد می‌دانید ؟! (جالب است که وجهه حقیقی خود را نشان داده و مدافع خوارج نیز شدید)
د. انچه از کتاب قرب الاسناد اورده‌اید هر چند از نظر سند ضعیف است اما باید به این نکته نیز توجه داشت که این روایت تنها در منابع شیعه نیامده است بلکه در منابع اهل سنت نیز چندین روایت در این خصوص نقل شده است
حدثنا یحیى بن آدَمَ ثنا معضل ( ( ( مفضل ) ) ) بن مُهَلْهِلٍ عن الشَّیْبَانِیِّ عن قَیْسِ بن مُسْلِمٍ عن طَارِقِ بن شِهَابٍ قال کُنْت عَنْدَ عَلِیٍّ فَسُئِلَ عن أَهْلِ النَّهْرِ أَهُمْ مُشْرِکُونَ قال من الشِّرْکِ فَرُّوا قِیلَ فَمُنَافِقُونَ هُمْ قال إنَّ الْمُنَافِقِینَ َلاَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ إَلاَ قَلِیلاً فما هُمْ قال قَوْمٌ بَغَوْا عَلَیْنَا
مصنف ابن أبی شیبة ج ۷ ص ۵۶۳
همچنین این برادر گفتن حضرت علی علیه السلام به اینها مراد برادر ایمانی و دینی نیست بلکه مراد برادر عشیره ای، قومی و فامیلی است همچنانکه در قرآن از کفار به برادران پیامبران یاد شده است در خصوص حضرت شعیب و هود آمده است «وَإِلَى مَدْیَنَ أَخَاهُمْ شُعَیْبًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَهٍ غَیْرُه. الأعراف: ۸۵» «وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ. [الأعراف: ۶۵]»
در این دو آیه قوم شعیب و هود هر دو کافر بوده و بت می پرستیدند اما از آنها به برادر یاد شده است که مراد برادر ایمانی نیست بلکه مراد برادر قومی و فامیلی است نه برادر دینی
ه. استدلال کرده‌اید که «عده ای در لشکر امام در جنگ جمل فکر می کردند عایشه وگروهش مرتد هستند وباید اموالشان بعنوان غنیمت اخذ شود ولی امام فرمود کدامتان می خواهد سهمش را از غنیمت ام المومنین عایشه را بگیرد؟»!!!
سبحان الله که اینقدر از مسائل ساده شرعی بی اطلاعید و ادعای مناظره دارید !؟ آیا مال مرتد به مسلمانان می‌رسد یا به خانواده‌اش ؟! این مساله ساده را مسلمانان می‌دانستند ؛ مقصود از غنایمی که صحابه انتظار تقسیم آن را داشتند زندانی‌ها بود که گمان می‌کردند باید به اسارت مسلمانان در آیند ولی حضرت فرمودند اینها مرتد ملی هستند و به سبب رجوع از بغی (و دست برداشتن از جنگ) دوباره به حالت عادی بازگشته‌اند. ازدواج با عائشه و تنها زن موجود در جنگ نیز برای شما حرام است ؛ پس نمی‌توان آنها را به غنیمت گرفت ! به همین سادگی ! چرا شما مساله‌ای به این سادگی را با چند ضمیمه‌ که از جیب خود آورده‌اید ، اضافه می‌کنید و نتایجی می‌گیرید که با اصل دلیل هم سازگاری ندارد ؟!
همانگونه که قبلا نیز گفته‌ایم بهتر است قبل از فرستادن نظر ، کمی در متن ان تامل کنید ! و از چند نفر عالم در باب مسائل شرعی ان کمک بگیرید !
گروه پاسخ به شبهات

نظر شما: * نام: * پست الکترونیکی: * متن نظر : * کد امنیتی:

بازگشت