با سلام

دوست گرامی

ما در اینجا روایت صحیح آن هم طبق قواعد رجالی اهل سنت برای شما نوشتیم روایت شهر بن حوشب مگر چه اشکالی طبق قواعد اهل سنت است که شما آن را صحیح نمی دانید؟ که ما را متهم می کنید که روایت صحیح ننوشتید !!راویان صحیحین از پل جرح عبور کرده‌ و عادل اند این قاعده رجالی اهل سنت است حالا بیایند و بگویند فلانی ضعیف است هیچ تاثیری ندارد

ابن دقیق درکتابش اعتقاد مزى و ذهبى و غیر آنان را نیز در این باره نقل کرده‌است:

وها هنا فائدة جلیلة وهو ما جرت به عادة کثیر من المتأخرین فی الرجل إذا روى له البخاری ومسلم وقد تکلم فیه أن یعتمدوه ویقولوا قد جاز القنطرة قال الشیخ وهکذا نعتقده وبه نقول وجرى على ذلک الحافظ أبو الحجاج المزی والذهبی وغیرهم مما یظهر من تصرفهم.

در این جا فایده بزرگى نهفته است و آن این که: بسیارى از متأخرین این چنین عادت کرده‌اند که اگر بخارى و مسلم از شخصى روایتى نقل کرده باشد و دیگران به آن شخص اشکال کرده‌اند، اعتماد مى‌کنند و مى‌گویند: که روایان این دو کتاب از پل گذشته‌اند. شیخ گفته که ما این اعتقاد را داریم و حافظ ابوالحجاج مزى، ذهبى و دیگران نیز همین اعتقاد را داشته‌اند.

ابن دقیق العید، تقی الدین (متوفای۷۰۲ هـ)، الاقتراح فی بیان الاصطلاح، ج۳، ص۳۴۸، دار النشر: دار الکتب العلمیة - بیروت - ۱۴۰۶ –

در خصوص روایت شهر بن حوشب نیز همین جاری است

اگر شما این طوری با ورایات اهل سنت بر خورد کنید باید تمام راویان را ضعیف بدانید چون رجالیون اهل سنت گفته اند همه روایت اهل تدلیس هستند جزء دو نفر . خود بخاری نیز اهل تدلیس بوده است آیا کسی از اهل سنت صحیح بخاری را کنار می گذارد

در خصوص ضمائر نیز ما از خودمان چیزی نگفتیم که شما به ما اشکال می گیرید ما طبق ادبیاب عرب این قاعده را گفتیم در ثانی مگر هرکس عرب زبان است هر چیزی که گفت صحیح می گوید ؟!!

در خصوص سوال آخرتان نیز بگوییم شما گفتید جمع نیامدن بیوت در آیه تطهیر بخاطر این است که همه خانه های زنان پیامبر بیت حضرت است لذا مفرد آمده ما نیز از خود قرآن دلیل اوردم که چنین نیست اگر واقعا این طور بود چرا در جاهای دیگر مفرد نیامده

موفق باشید

گروه پاسخ به شبهات