حضرت علی به امامت خود با معاویه احتجاج کرد؟
حضرت علی سنت شیخین را قبول داشت؟
چرا حضرت علی منتخب مهاجر و انصار را مرضی خدا معرفی می‌کند؟
برای خلافت حضرت علی اجماع شد؟
مخالفین عمر و ابوبکر چه کسانی بودند؟
چرا شیعیان در برابر ضریح ائمه و امامزادگان رکوع و سجود می‌کنند؟
عثمان در ازدواج حضرت علی کمک مالی کرده است؟
زکات در آیه ولایت بر حضرت علی واجب بود؟
در آیه ولایت امام علی در مسجد تنها بود؟
چرا آن فقیر به خانه پیامبر نرفت؟
آن فقیر مسلمان بود؟
دست بر زانو گذاشتن در رکوع واجب است؟
متعه زن شوهر دار و مطلقه پدر یا فرزند و متعه کردن در زمان عده جایز است؟
ازدواج با دختر شیر خواره جایز است؟
روایت متعه کردن اسماء ضعیف است؟
با سلام
دوست گرامی
۱- فرموده‌اید آیا الزام معاویه به غدیر قوی‌تر نبود؟
در پاسخ می‌گوییم معاویه مشروعیت خود را از ابوبکر و عمر می‌دانست و نه از غدیر ، و به همین دلیل وقتی حضرت به او می‌گویند اگر تو خودت را مشروع می‌دانی باید خلافت من را نیز مشروع بدانی ؛ در واقع حضرت از روش صحیح مناظره استفاده کرده‌اند و آن ملزم کردن طرف مقابل ، به دلیلی است که قبلا آن را قبول کرده است و نیازی نیست در مورد حجیت آن با وی صحبت کرد .
۲- در ترجمه «علی ما بایعوهم علیه» گفته‌اید «با همان شروط که ...بیعت کردند»
با همان شروطی که ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کردند، یا همان شروطی که مردم بیعت کردند ؟ اگر مقصود شروطی است که بر گردن مردم بوده است ، این چه ربطی به مشروعیت خلافت ابوبکر و عمر دارد ، و اگر مقصود شروطی است که با ابوبکر و عمر بیعت شد ، این مطلب با عبارت سازگاری ندارد .
حضرت فرموده‌اند مردم با ابوبکر و عمر مطلق و بدون شرط بیعت کردند ، و شرط بیعت این نبود که از کسی قصاص کنند ، همانگونه با من بیعت کردند ، و تو نیز نمی توانی شرط کنی که تا من از قاتلین عثمان قصاص نکنم با من بیعت نمی‌کنی !
۳- کلام شما «لطفا اگر عربی بلد نیستید بروید کمی عربی یاد بگیر واگر بلدید ومی خواهید حقیقت را کتمان کنید که وابویلاست» نیز چیزی جز بازی روانی و احساسی نیست ، ترجمه عبارت واضح است و قضیه نیز روشن ؛ بهتر است به جای اینگونه سخنان ، کمی علمیت خود را بالا ببرید .
۴- با برگشت به اصل بحث گفته‌اید «اصلا چه لزومی داشت که برشورای مهاجرین وانصار تکیه کند و منتخشان را امام و مورد رضای الله معرفی کند»
ا. عبارت «لله رضا» در بعضی از نسخ است و نه همه آنها ، بنا بر این حتی اگر سند روایت نیز تصحیح شود ، باز به این قسمت نمی‌شود تکیه کرد .
ب. علت لزوم این امر ، همان الزام معاویه به چیزی است که قبول دارد ، یعنی بیعت مهاجر و انصار.
۵- گفته‌اید «فلم یکن للشاهد ان یختار ولا للغائب ان یرد» منافات با اجماع دارد ؛ خیر اگر مقصود شاهدی باشد که نه از مهاجر است و نه از انصار دیگر مشکلی که مطرح کرده‌اید پیش نمی‌آید ؛ این سخن در واقع تعریضی به معاویه است ، زیرا هجرت در قبل از اسلام معاویه تمام شد و دیگر لفظ مهاجر بر معاویه صدق نمی‌کند ؛ یعنی ای معاویه ، تو و امثال تو اگر اجماع مهاجر و انصار صورت بگیرد ، هیچ‌کاره‌اید !
۵- گفته‌اید «مخالفین عمر وابوبکر بجز ۳ یا ۶ نفرکه بظنتان مرتد نشدند کیا بودند؟» به گفته عائشه و دیگر صحابه ، بعد از رحلت رسول خدا ، اکثر مردم مرتد شدند ! مخالفین با بیعت عمر نیز طبق روایات اهل سنت اکثر مردم بودند !
۶- سایر مطالب شما در مورد معنی سجده و... دقیقا تایید نظر شیعه است . که شیعه این مطالب را در صورتی عبادت می‌داند که قصد پرستش باشد و نه غیر . اما اگر خضوع و... باشد اشکالی ندارد .
۷- در مورد مهریه حضرت زهرا ، در بخش نظرات ، به صورت مفصل پاسخ داده‌ایم که خریدار جبریل بود و نه عثمان و ماجرای عثمان و ابوبکر سند معتبر ندارد .
۸- گفته‌اید «راستی چرا امام در مسجد تنها بود ؟ رسول الله وصحابه کجا بودند؟»
صحابه در مسجد بودند ولی کسی به این فقیر کمک نکرد ؛ (البته این قضیه ربطی به اصل ماجرا ندارد و تنها پیچاندن بحث و فرار از بحث است) یا گفته‌اید « چراان فقیر بخانه رسول الله نرفت» یا اصلا چرا به خانه ابوسفیان در مکه نرفت ؟ اصلا چرا نمی‌رفت کار کند تا پول در بیاورد و گدایی نکند ؟ اصلا مگر صحابه گدا بودند ؟ اصلا باید او را کشت که چرا از حضرت علی کمک خواسته است تا این آیه نازل شود و بساط مخالفین را بر هم بزند !
۹- آنچه بر روایت اول مترتب می شود چند چیز است :
ا. جهالت شما به علم رجال ، زیرا «فضل مولی محمد بن راشد» مجهول است ، و به فرموده علمای شیعه ، این روایت ضعیف و از درجه اعتبار ساقط
ب. بر فرض صحت روایت ، تنها چیزی که ثابت می‌کرد ، مرجوحیت سوال از شوهردار بودن زنی است که در ظاهر شوهر ندارد ؛ معنی این مطلب حفظ احترام مومنه و حمل عمل او بر صحیح و متهم نکردن او است ، و نه جواز ازدواج با زن شوهر دار!
۹- آنچه بر روایت دوم مترتب می‌شود نیز چند چیز است :
ا. تعمد شما بر تجاهل ، زیرا در متنی که خود آورده‌اید «عن بعض اصحاب» آمده است ، که نشانگر جهالت راوی است ، و خود به خود سند روایت از درجه اعتبار ساقط می شود و حتی نیازی به بررسی رجالی سند نیست .
ب. همانچه در روایت قبل گفته شد .
۱۰- سوال خود را مصرانه از هیات کبار العلما نیز بپرسید :
http://news-sa.com/snews/۳۵۰۹-۲۰۱۱-۰۷-۱۳-۰۹-۱۷-۵۵.html
۱۱- در مورد اسماء بنت ابی بکر ،ما به روایات شیعه یا کلام ابن حجر استشهاد نکردیم ،بهتر است نگاهی به آدرس ذیل داشته باشید تا روایت صحیح السند آقای نسائی از اسماء را ببینید که خود وی صراحتا می‌گوید در زمان رسول خدا (ص) ما متعه می‌‌شدیم :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=۱۲۹۶۳
۵۵۴۰ أخبرنا محمود بن غیلان المروزی قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القری قال دخلنا على أسماء ابنة أبی بکر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله علیه وسلم
مسلم قرى مى‌گوید به نزد اسماء دختر ابوبکر (مادر عبد الله بن زبیر) رفتیم و از او راجع به متعه نساء پرسیدیم، در پاسخ گفت: در زمان رسول خدا (ص) این کار را انجام دادیم!!
النسائی، ابوعبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی (متوفاى۳۰۳ هـ)، السنن الکبرى، ج۳، ص۳۲۶ ، تحقیق: د.عبد الغفار سلیمان البنداری، سید کسروی حسن، ناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة: الأولى، ۱۴۱۱ - ۱۹۹۱.
۱۲- گفته‌اید ارضاع کبیر همچون متعه کردن شیرخواره حرام است ! ازدواج با شیرخواره به اجماع علمای امت حلال است ؛ و ارضاع کبیر به دستور عائشه و فتوای بسیاری از علمای بزرگ وهابی و سنی
۱۳- آیا عدم عصمت همسران پیامبر (ص) به معنی احتمال سرزدن دروغ از آنها است ؟ چون شما عدالت را به توبه تفسبر کردید ؛ اگر چنین است ، کل روایات اهل سنت باطل می‌شود ، چون ممکن است که روایتی را به دروغ نقل کرده باشند و سپس توبه کرده باشند! ولی اهل سنت می‌گویند ما در صحابی اثبات وثاقت را نیاز نداریم .
۱۴- برای کار ابولبابه یک آیه نازل شد ، و برای توبیخ همسران پیامبر (ص) یک سوره ! خود قیاس کنید که کدامیک بدتر است .
امیدواریم که از پاسخ به این سوالات طفره نروید .
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات | 
