با سلام

دوست گرامی

کسی مگر شک دارد که پیامبر (ص) انما بشر مثلکم است، خوب شما که در این خصوص آیات این چنینی را ذکر کردید خوب بود آیات دیگر در خصوص شفا دادن بیماران توسط حضرت عیسی علیه السلام را نیز ملاحظه می کردید مگر حضرت عیسی نیز بشری مثل ما نبود پس چرا همین شخص قدرت شفا دادن و حتی زده کردن مردگان را داشت؟؟

« َانىّ‏ِ أَخْلُقُ لَکُم مِّنَ الطِّینِ کَهَیْةِ الطَّیرْ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیرْا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْىِ الْمَوْتىَ‏ بِإِذْنِ الله» «و من به اذن خدا، کور مادرزاد و مبتلا به برص (پیسی) را بهبودی می بخشم» آل عمران ۴۳

وقتی که حضرت عیسی این اذن را دارد ائمه علیهم السلام نیز چنین اذنی دارند همان کاری که عیسی کرد آنها نیز می توانند همچنانکه در روایات آمده است

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِی جَعْفَرٍ ع‏ فَقُلْتُ لَهُ أَنْتُمْ وَرَثَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ نَعَمْ قُلْتُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَارِثُ الْأَنْبِیَاءِ عَلِمَ کُلَّ مَا عَلِمُوا قَالَ لِی نَعَمْ قُلْتُ فَأَنْتُمْ تَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ تُحْیُوا الْمَوْتَى وَ تُبْرِءُوا الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ قَالَ نَعَمْ بِإِذْنِ اللَّهِ‏ ثُمَّ قَالَ لِیَ ادْنُ مِنِّی یَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَمَسَحَ عَلَى وَجْهِی‏ وَ عَلَى عَیْنَیَّ فَأَبْصَرْتُ الشَّمْسَ وَ السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ وَ الْبُیُوتَ وَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ فِی الْبَلَدِ ثُمَّ قَالَ لِی أَ تُحِبُّ أَنْ تَکُونَ هَکَذَا وَ لَکَ مَا لِلنَّاسِ وَ عَلَیْکَ مَا عَلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَوْ تَعُودَ کَمَا کُنْتَ وَ لَکَ الْجَنَّةُ خَالِصاً قُلْتُ أَعُودُ کَمَا کُنْتُ فَمَسَحَ عَلَى عَیْنَیَّ فَعُدْتُ کَمَا کُنْتُ قَالَ فَحَدَّثْتُ‏ ابْنَ أَبِی عُمَیْرٍ بِهَذَا فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا حَقٌّ کَمَا أَنَّ النَّهَارَ حَق‏
ابو بصیر گوید: خدمت امام باقر علیه السلام رسیدم و عرضکردم: شما وارث پیغمبرید؟ فرمود:
آرى، عرضکردم: پیغمبر وارث انبیاء بود و هر چه آنها مى‏دانستند میدانست؟ فرمود: آرى، عرضکردم شما مى‏توانید مرده را زنده کنید و کور مادر زاد و پیس را معالجه کنید؟ فرمود: آرى باذن خدا. سپس فرمود: ابا محمد! پیش بیا. من نزدیکش رفتم، آن حضرت دست بچهره و دیده من مالید که من خورشید و آسمان و زمین و خانه‏ها و هر چه در شهر بود دیدم، آنگاه بمن فرمود: مى‏خواهى که این چنین باشى و در روز قیامت در سود و زیان با مردم شریک باشى، یا آنکه بحال اول برگردى و یکسر ببهشت روى؟ گفتم:
مى‏خواهم چنان که بودم برگردم، باز دست بچشم من کشید و بحال اول برگشتم. سپس من این حدیث را بابن ابى عمیر گفتم، او گفت: من گواهى دهم که این موضوع درست است، چنان که روز روشن درست است.
کلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی (ط - الإسلامیة)، ۸جلد، دار الکتب الإسلامیة - تهران، چاپ: چهارم، ۱۴۰۷ ق.
سند روایت حسن است
الحدیث الثالث‏: حسن.
مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏۶ ؛ ص۱۹
اگر به دنبال نمونه تاریخی هستید به این آدرس رجوع کنید

اما راجع به آن مطلبی که در نهج البلاغه در خصوص توسل ذکر شده است که حضرت علی علیه السلام فرموده است: ان افضل ما توسل به المتوسلون الى اللَّه سبحانه و تعالى الایمان به و برسوله و الجهاد فى سبیله فانه ذروة الاسلام‏ . به چند نکته باید در اینجا باید دقت کرد
اولا: اگر شما در متن این روایت بویژه در لفظ «افضل » دقت می کردید متوجه می شوید که این عبارت مرادش این است که بهترین چیزها برای تقرب، اینها هستند. که معنی لغوی توسل نیز این را می رساند لذا از این عبارت استفاده نمی شود که حضرت علی علیه السلام نفی توسل به اشخاصی مرده را نفی کرده باشد؟! آیا أفضلیت چیزی دلیل بر حرمت غیر أفضل می کند ؟ اگر این چنین باشد طبق روایت صحیح بخاری ج ۱ ص۲۵۶ حدیث ۷۳۱ برمبنای جامع الکبیر : أفضل الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فی بَیْتِهِ إلا الْمَکْتُوبَةَ .نماز أفضل آن نمازی است که که در منزل خود می خواند. بنابراین نمازهای انسانی که در غیر خانه می خواند باید باطل باشد . باز طبق صحیح بخاری ج ۲ ص ۵۵۳ حدیث ۲۷۸۴ أفضل الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُور. بهترین جهاد حج مبرور است
بنابراین جهاد و جنگیدن در راه خدا باید حرام باشد!
وقتی که گفته می شود:أفضل الصلوات الصلاة الوسطى،بهترین نماز نماز وسطی هست، به این معنی نیست که بقیه نمازها مطلوب نیست و درست نیست
وقتی که گفته می شود شب قدر بهترین شب است آیا معنی آن این است که بقیه شبها افضل نیستند؟!
این سخن حضرت علی علیه السلام نیز که بهترین وسیله را عمل صالح و تقوی دانستند به این معنی نیست که بقیه وسائل مانند توسل به پیامبر صلی الله علیه و آله و اهل بیت علیهم السلام فضیلت ندارد
اصلاً کلمه أفضل دلالت نمی کند که غیر او باطل باشد ، بله أفضل توسل ایمان به خدا و جهاد در راه خداست که انسان بتواند خود را به یک مرحله ای برساند که با خدای عالم به نزدیکی برسد ، بله اگر بنا باشد که أفضل بودن دلیل بر بطلان دیگری باشد خیلی از کارهای باطل می شود
از پیامبر صلی الله علیه و آله اکرم سؤال می کنند که :یا رَسُولَ اللَّهِ أَیُّ الْعَمَلِ أفضل کدام یک از عمل ها أفضل است فرمود : الصَّلَاةُ على مِیقَاتِهَا نماز در وقتش خوب این یعنی اینکه دیگر عمل ها همه باطل ؟ سؤال کردند : قلت ثُمَّ أَیٌّ بعد از این کدام عمل أفضل است ؟ قال ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَیْنِ بعد از او هم احترام به والدین قلت ثُمَّ أَیٌّ بعد از اون کدام أفضل است ؟ قال الْجِهَادُ فی پیامبراکرم صلی الله علیه و آله می گوید أفضل نماز اول وقت و بعد أفضل احترام به پدر و مادر و دوباره أفضل جهاد در راه خداست ، پس این کلمه أفضل دلالت نمی کند که غیر أفضل بدعت و باطل است! بویژه اینکه استعمال لفظ «ما » در غیر ذوی العقول است یعنی حضرت غیر ذوی العقولها را دارد ذکر می کند اما برای ذوی العقول کلمه «من» بکار می رود
ثانیا: اگر واقعا اینطور باشد که حضرت دارد توسل بر اشخاص را رد می کند، در این صورت نباید پیامبر (ص) نیز بر غیر اعمال توسل می کردند در حالی که روایت داریم که پیامبر صلی الله علیه و اله هنگام دفن فاطمه مادر حضرت علی علیه السلام به انبیاء توسل کرده و فرمودند: اغفر لأمی فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی فإنک أرحم الراحمین . طبرانی، المعجم الأوسط ج ۱ ص ۶۸
و روایت فراوان دیگر که توسل به اشخاص را جایز می داند
بنابراین این عبارت حضرت علی (ع) در حقیقت ناظر به معنای لغوی توسل که همان تقرب است دلالت دارد یعنی این اعمال موجب تقرب به خدا می شوند ثانیا این عبارت نفی توسل از غیر نمی کند همچنانکه توضیح دادیم
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات