باسلام

دوست گرامی

علت عدم دقت و پافشاری شما در این مسئله روش نیست شما کدام شیعه را می شناسید که معتقد باشد عبد الله بن سبا اولین کسی بود که به امامت حضرت علی علیه السلام معتقد بود تا نوبختی اول آن باشید؟!!۱

شما اگر مقداری از روش و منهج کتاب فرق الشیعه نوبختی آشنا بودید این مطلب برای شما روش بود خیلی از جاها نوبختی فرق غیر شیعه را می آورد بدونه اینکه نقدری بر آن بنویسد آیا این دلیل بر اعتقاد او بر این فرق است! چند مورد برای شما می آوریم تا خودتان نیز بروید و مقداری مطالعه بکنید

وی فرقه بتریه را چنین گفته است

[البتریة]
(و فرقة) قالت أن علیا کان أولى الناس بعد رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله بالناس لفضله و سابقته و علمه و هو أفضل الناس کلهم بعده و أشجعهم و أسخاهم و أورعهم و أزهدهم و أجازوا مع ذلک إمامة أبی بکر و عمر و عدوهما اهلا لذلک المکان و المقام و ذکروا أن علیا علیه السلام سلم لهما الأمر و رضی بذلک و بایعهما طائعا غیر مکره و ترک حقه لهما فنحن راضون کما رضى‏ اللّه المسلمین له و لمن بایع لا یحل لنا غیر ذلک و لا یسع منا احدا إلا ذلک و أن ولایة أبی بکر صارت رشدا و هدى لتسلیم علی و رضاه و لو لا رضاه و تسلیمه لکان أبو بکر مخطئا ضالا هالکا، و هم اوائل «البتریة»
فرق الشیعة النص ۲۰ البتریة
یا در خصوص جاردیه و زیدیه گفته است
[الجارودیة- الزیدیة]
و خرجت من هذه الفرقة (فرقة) قالت أن علیا علیه السلام أفضل الناس لقرابته من رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و لسابقته و علمه و لکن کان جائزا للناس أن یولوا علیهم غیره إذا کان الوالی الذی یولونه مجزئا أحب ذلک او کرهه فولایة الوالی الذی ولوا على انفسهم برضى منهم رشد و هدى و طاعة للّه عز و جل و طاعته واجبة من اللّه عز و جل فمن خالفه من قریش و بنی هاشم علیا کان او غیره من الناس فهو کافر ضال «و فرقة» منهم یسمون الجارودیة «۲» قالوا بتفضیل علی علیه السلام و لم یروا مقامه یجوز لأحد سواه و زعموا أن من دفع علیا عن هذا المکان فهو کافر و أن الأمة کفرت و ضلت فی ترکها بیعته و جعلوا الامامة بعده فى الحسن بن علی علیهما السلام ثم فى الحسین علیه السلام ثم هی شورى بین اولادهما فمن خرج منهم مستحقا للامامة فهو الامام و هاتان الفرقتان هما اللتان ینتحلان أمر زید بن علی بن الحسین و أمر زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب و منها تشعبت صنوف «الزیدیة»
فرق الشیعة النص ۲۱
با این وجود اگر طبق آنچه شما می گویید باید باشد پس باید بگوییم این فرق نزد نوبختی حق بوده است و عقاید آنها را که اعتقاد به خلافت ابوبکر و عمر دارند را نیز نوبختی قبول دارد آیا شما این را قبول می کنید که نوبختی آن فرق را قبول دارد و اعتقاد به امامت شیخین دارد؟!! چون نقد نکرده است

راجع به تواتر حدیث غدیر و روایات در این باب نیز به این آدرس رجوع کنید

موفق باشید

گروه پاسخ به شبهات