 |
درباره ما |  |
| کد سؤال: ۴۱۲۳۲ | توحید و خداشناسی عمومی »بررسی روایات | تعداد بازدید: ۳۸ |
باسلام
دوست گرامی
اولا: از نظر مبانی شیعه روایتی که با قرآن و سنت رسول مخالف باشد، مورد اعتناء واعتماد نیست همچنانکه محقق بحار الانوار بعد از نقل این روایت به این مسئله اشاره کرده است و محقق اصول السته نیز این مطلب را در ذیل و حاشیه این روایت متذکر شده است وهذا الحدیث وأضرابه ساقط لا یعتنی به ولا یؤبه براویه أیا کان, وقد أمرنا فی عدة روایات وفیها الصحاح بعرض کل حدیث على کتاب الله وسنة رسوله (صلى الله علیه وآله) فمنها قول رسول الله (صلى الله علیه وآله)ان على کل حق حقیقة, وعلى کل صواب نوراً, فما وافق کتاب الله فخذوه, وما خالف کتاب الله فدعوه). وقد روى عین هذا الأثر عن علی(علیه السلام) وقول الباقر(علیه السلام) وابنه الصادق(علیه السلام) لبعض أصحابهما: (لا تصدق علینا إلا بما یوافق کتاب الله وسنة نبیّه), وقول الصادق(علیه السلام): (ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف این روایت و مانند آن از درجه اعتبار ساقط هستند که به آن اعتناء نمیشود ما به این مسئله امر شدیم که ولو روایت صحیح باشد باید بر قرآن و سنت عرض شود .. چیزی که موافق قرآن و رسول باشد بگیرید و چیزی که مخالف آن باشد ترک کنید و این مطلب از حضرت علی، امام باقر و صادق علیهما السلام نقل شده است که چیزی را تصدق نکنید مگر اینکه موافق قران و سنت نبی باشد و امام صادق علیه اسلام نیز فرمود اگر روایتی موافق قران نباشد، آن زخرف است الأصول الستة عشر (ط - دار الحدیث) ؛ ؛ ص۲۰۴ و بحار الأنوار (ط - بیروت) ؛ ج۹۶ ؛ ص۲۶۲ با این بیان روایت مورد نظر که جسمانیت را برای خدا ثابت می کند، با ایاتی چون «لاَّ تُدرِکُهُ الأَبصَارُ وَهُوَ یُدرِکُ الأَبصَارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الخَبِیرُ » و « لَیسَ کَمِثلِهِ شَیءٌ »و غیره مخالف است لذا روایت قابل اعتناء و استدلال نیست و با روایات دیگر که نزول را از خدا نفی می کند نیز مخالف و تعارض دارد در روایات آمده است: یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی إبراهیم ع قال: ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک و تعالى ینزل إلى السماء الدنیا فقال إن الله لا ینزل و لا یحتاج إلى أن ینزل إنما منظره «۱» فی القرب و البعد سواء لم یبعد منه قریب و لم یقرب منه بعید- جعفرى گوید، در خدمت حضرت موسى بن جعفر (ع) گفته شد: مردمى عقیده دارند: خداى تبارک و تعالى به آسمان پائین فرود آید حضرت فرمود: خدا فرود نیاید و نیازى به فرود آمدن ندارد: دیدگاه او نسبت به نزدیک و دور برابر است (همچنان که آسمان بالا را میبیند آسمان پائین را هم میبیند) هیچ نزدیکى از او دور نشده و هیچ دورى باو نزدیک نگشته، او بچیزى نیاز ندارد بلکه نیاز همه باوست، او عطاکننده است، الکافی (ط - الإسلامیة) ؛ ج۱ ؛ ص۱۲۵ همچنین نقل شده است لا یشبهه شیء و لا تدرکه الأوهام کیف تدرکه الأوهام الکافی (ط - الإسلامیة) ؛ ج۱ ؛ ص۸۲ ثانیا: روایت مذکور در بحار امده و با عبارت« ینظر» می باشد نه «ینزل» و در آن «الی الارض » نیز ندارد «إن الله عز و جل ینظر إلى أهل عرفة من أول الزوال حتى إذا کان عند المغرب... بحار الأنوار (ط - بیروت) ؛ ج۹۶ ؛ ص۲۶۲ ثالثا: اشکالی دیگری که در اینجا وجود دارد در خصوص خود کتاب « اصوال السته» است که منسوب به زید نرسی می باشد حال آیا این همان نسخه اصلی است و یا نه؟ علامه خویی بعد از اینکه روایت را فاقد اعتبار و استدلال می داند، معتقد است این کتاب نسخه اصلی نبوده و آن چیزی که علامه مجلسی در خصوص قدیمی بودن این کتاب گفته است با سند متصل صحیح نقل نکرده است لذا واسطه یا مجهول یا جاعل است. ...والصحیح أن الروایة غیر صالحة للاستدلال بها على هذا المدّعى.... والمجلسی قدّس سره إنما رواها عن نسخة عتیقة وجدها بخط الشیخ منصور بن الحسن الآبی، ولم یصله الکتاب بإسناد متصل صحیح، ولم ینقل طریقه إلینا على تقدیر أن الکتاب وصله بإسناد معتبر، فلا ندری أن الواسطة أی شخص، ولعله وضَّاع أو مجهول کتاب الطهارة ج ۲ ص۱۲۸ امام خمینی نیز همین نظر را دارد که نسخه رسیده به علامه مجلسی قابل اعتماد نیست چون سند قابل توجهی که بشود به آن اعتماد کرد، وجود ندارد وبما ذکرنا فی حال أصل النرسی یظهر الکلام فی أصل زید الزراد فإنهما مشترکان غالبا فیما ذکر ، هذا کله مع عدم وصول النسخة التی عند المحدث المجلسی إلیه بسند یمکن الاتکال علیه کتاب الطهارة ج ۳ ص ۲۶۹ بنابراین روایت مورد نظر از نظر شیعه قابل پذیرش نیست موفق باشید گروه پاسخ به شبهات | ||