با سلام

دوست گرامی

همین «صدوق» گفتن ابن حجر در خصوص عطیه نشانه توثیق او می باشد

اما جرح او نیز به دو صورت است ۱-مبهم که سبب تضیف ذکر نشده است که به آن زیاد اعتنا نمی شود. ۲- سبب جرح نیز ذکر شده است سبب جرح نیز یا تدلیس او می باشد که این تدلیس نیز تنها از محمد بن سائب کعبی نقل شده است که به حرف او اعتماد نمی کنند بخاری نیز مدلس بود آیا روایت را را قبول نمی کنند؟!! ویا بخاطر شیعه بودن عطیه است که شیعه بودن راوی اگر ثقه باشد مشکلی ندارد بویژه اگر داعیه نباشد که در خصوص عطیه نیز اینکه داعیه باشد نقل نشده است البته برخی به صورت مطلق گفته اند که اگر راوی شیعه ثقه باشد و لو داعیه نیز داشته باشد باز مورد قبول است و یا بخاطر نقل روایت منکر است که ابن عدی یک روایتی را نقل کرده و تصریح به این نیز نکرده است که او منکری را نقل کرده است این عدی این روایت را نقل کرده است و برای تضعیف او به عنوان موید استفاده می کند
قال رسول الله صلى الله علیه وسلم ان أهل علیین لیراهم من تحتهم کما ترون الکوکب الدری بالأفق وإن أبا بکر وعمر منهم وانعما قال بن الصباح یعنی وانعما یعنی وارفعا وهذا معروف لعطیة وقد رواه عنه جماعة من الثقات ولعطیة عن أبی سعید الخدری أحادیث عداد عن غیر أبی سعید
الکامل فی ضعفاء الرجال ج ۵ ص ۳۶۹
واگر این روایت را دلیل بر ضعف او بدانیم در این صورت عین این روایت در صحیح بخاری نیز ذکر شده است، که در این صورت راویان روایت بخاری نیز همین حکم را دارند!

جهت اطلاع بیشتر در خصوص عطیه به کتاب «رفع المنارة لتخریج أحادیث التوسل والزیارة» رجوع کنید

اما مطلب عمده در خصوص عطیه این است که او از اجلاء تایعین است

همچنانکه ملا علی قاری وی را از بزرگان تابعی میداند:
ذکر إسناده عن عطیة بن سعد العوفی ، وهو من أجلاء التابعین.
شرح مسند أبی حنیفة ، اسم المؤلف: الملا علی القاری ، علی بن سلطان محمد (المتوفى : ۱۰۱۴هـ) الوفاة: ۱۰۱۴

به علاوه عطیه از طبقه تابعین شمرده مى شود و براساس مبانى اهل سنت باید وى را بدون جرح و تعدیل عادل بدانند. ابن اثیر درباره طبقه تابعین مى نویسد:
الفصل الأول فی فضائلهم مجملاً ، وفیه ثلاثة أنواع
( نوع أول
۶۳۵۵ ( خ م ت س ) عمران بن حصین - رضی الله عنه - : أن النبیَّ - صلى الله علیه وسلم - قال : ( خَیْرُ الناس قَرْنی ، ثم الذین یَلُونَهم ، ثم الذین یَلُونَهم ، قال عمران : فلا أدری أذکر بعد قَرْنِهِ : قرنین أو ثلاثة ؟ - ثم إِنَّ بعدَهم قوما یَشْهدون ولا یُسْتَشْهدون ، ویَخُونون ولا یُؤتَمنون ، ویَنْذِرون ولا یُوفُون ، ویَظهر فیهم السِّمَنُ ) . زاد فی روایة : ( ویحلفون ولا یُستَحلَفون ) .
أخرجه البخاری ، ومسلم ، والترمذی . وللترمذی أیضا قال : ( خیرُ الناس قرنی ، ثم الذین یَلُونهم ، ثم الذین یَلونهم ، ثم یأتی من بعدِهم قوم یَتَسَمَّنُون ، ویحِبُّون السِّمَنَ ، یُعطُون الشهادة قبل أن یُسْأَلوها ) . وفی روایة أبی داود قال : ( خیرُ أُمَّتی القرنُ الذی بُعثْتُ فیهم ، ثم الذین یَلونهم ، ثم الذین یَلونهم - والله أعلم : أذکر الثالث ، أم لا ؟ - ثم یظهر قوم یَشْهدون ولا یُسْتَشهدون ، ویَنْذِرون ولا یُوفُون ، ویَخُونُون ولا یُؤْتَمَنون ویَفْشُو فیهم السِّمَنُ ) . وفی روایة النسائی : ( خیرُکم قرنی ، ثم الذین یَلونهم ، ثم الذین یلونهم ، فلا أدری : أذکر مرتین أو ثلاثا ؟ - ثم ذکر قوما یَخُونون ولا یُؤتَمَنون ، ویَشْهدون ولا یُسْتَشْهدون ، ویَنْذِرون ولا یُوفُون ، ویَظْهَرُ فیهم السِّمَنُ ) .
باب چهارم در فضائل و مناقب صحابه. فصل یکم: در فضایل آنان به طور اجمال.
نوع یکم.
بخارى، مسلم، ترمذى و نسائى از عمران بن حصین نقل کرده اند که پیامبر صلّى الله علیه وآله وسلّم فرمودند: «بهترین مردم هم عصران من هستند، سپس کسانى هستند که بعد از ایشان مى آیند، سپس کسانى که بعد از این ها مى آیند. عمران گوید: نمى دانم که بعد از عصر خود دو عصر را فرمود یا سه عصر؟ پیامبر در ادامه فرمود: «آن گاه پس از ایشان قومى خواهند آمد که شهادت مى دهند، اما شهادتشان پذیرفته نمى شود، خیانت مى کنند و امین شمرده نمى شوند، نذر مى کنند ولى وفا نمى کنند و در ایشان چاقى پدیدار مى شود».
در روایتى دیگر این حدیث با این ضمیمه نقل شده است که: «قسم مى خورند، ولى پذیرفته نمى شود». بخارى و مسلم و ترمذى این حدیث را نقل کرده اند.
هم چنین ترمذى روایت دیگرى را نقل مى کند که پیامبر فرمود: «بهترین مردم معاصران من هستند، سپس کسانى هستند که بعد از ایشان مى آیند، سپس افرادى که بعد از این ها مى آیند و پس از ایشان قومى مى آیند که خود را چاق مى سازند و فربهى را دوست مى دارند و شهادت مى دهند پیش از آن که از آنان سؤال شود».
ابوداوود نیز روایت مى کند که پیامبر فرمود: «بهترین امت من معاصران من هستند که من در میان ایشان مبعوث شدم، سپس کسانى هستند که بعد از آن ها مى آیند و پس از آن افراد، نسل بعد هستند و نمى دانم که این را دوبار فرمود یا سه بار؟ سپس از قومى یاد کرد که خیانت مى کنند و آن ها امین شمرده نمى شوند، شهادت مى دهند، ولى از آن ها شهادت پذیرفته نمى شود و نذر مى کنند ولى وفا نمى کنند، و در ایشان چاقى پدیدار مى شود».
هم چنین بخارى، مسلم و ترمذى از عبدالله بن مسعود نقل مى کند که رسول خدا صلّى الله علیه وآله وسلّم فرمود: «بهترین مردم معاصران من هستند، در مرتبه بعد افراد پس از آنان و سپس افرادى که پس از ایشان مى آیند، سپس قومى خواهند آمد که شهادت مى دهند پیش از آن که از آنان سؤال شود». بخارى، مسلم و ترمذى این حدیث را نقل کرده اند.

جامع الأصول: ۸ / ۵۴۷ - ۵۴۹

حاکم نیشابوری نیز در خصوص تابعین می نویسد: صلى الله علیه وسلم فخیر الناس قرنا بعد الصحابة من شافه أصحاب رسول الله صلى الله علیه وسلم وحفظ عنهم الدین والسنن وهم قد شهدوا الوحی والتنزیل فمن الطبقة الأولى من التابعین
پس بهترین مردم، مردمان دوره پس از صحابه هستند که رو در رو با اصحاب رسول خدا صلّى الله علیه وآله وسلّم گفتگو کرده و دین و سنت را از آنان که به تحقیق شاهد وحى و نازل شدن قرآن بوده اند فرا گرفته اند.
معرفة علوم الحدیث ج ۱ ص ۴۲
با این وجود تضعیف عطیه با مبانی اهل سنت نیز ناسازگار است

موفق باشید

گروه پاسخ به شبهات