 |
درباره ما |  |
| کد سؤال: ۴۰۶۸۵ | عمومی »بررسی روایات امامت و ائمه (علیهم السلام) »فضائل اهل بیت (ع) | تعداد بازدید: ۴۳ |
با سلام دوست گرامی ۱- در ابتدا در مورد آنچه جناب آقای ریشهری مطرح کرده اند : اولا ادعای جناب آقای ریشهری با سخنان فرزند مرحوم شیخ عباس قمی در مورد اضافه شدن این دعا به کتاب مفاتیح توسط خود مولف (در بخش ملحقات) و در زمان خود ایشان منافات دارد و نیز نسخه ای که از این کتاب به دستخط خود مولف موجود است شامل این دعا می باشد . ثانیا : جناب آقای ریشهری برای اثبات کلام خویش به سخن مرحوم شیخ عباس استشهاد می کنند که این روایت از متفردات منتخب طریحی است ؛ اما این مطلب دلالت بر ضعف ندارد ؛ البته اگر جناب آقای ریشهری کمی بیشتر تتبع می فرمودند ، ملاحظه می کردند که مرحوم شیخ عباس در کتاب دیگر خویش از این عقیده دست برداشته و مدرک دیگری نیز برای این دعا پیدا کرده اند ، ایشان در کتاب الکنی والالقاب می فرمایند : ( الدیلمی ) أبو محمد الحسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی الشیخ المحدث الوجیه النبیه صاحب کتاب إرشاد القلوب المعروف... والظاهر أنه کان فی عصر الشهید الأول وینقل عنه الشیخ ابن فهد فی عدة الداعی بعنوان الحسن بن أبی الحسن الدیلمی قیل : ان حدیث الکساء المشهور الذی یعد من متفردات منتخب الطریحی موجود فی غرر هذا الشیخ ( ره ) . الکنى والألقاب شیخ عباس قمی ج ۲ ص ۲۳۸ ثالثا : به عکس ادعای جناب آقای ریشهری متخصصین در علم حدیث هیچگونه اشکالی در سند این روایت نمی دانند ، که در ادامه به اشکالات احتمالی نیز پاسخ خواهیم داد . ۲- قاسم به یحیی همان قاسم بن یحیی بن حسن بن راشد است که ابن غضائری او را تضعیف کرده است ؛ اما تضعیفات ابن غضائری در نزد علمای ما اعتباری ندارد . قاسم بن یحیی همان کسی است که مرحوم صدوق حکم به صحت روایت وی کرده است و روایتی را که وی در مورد زیارت امام حسین علیه السلام نقل می کند اصح الروایات می داند ؛ که قطعا تضعیف ابن غضائری با توثیق مرحوم صدوق قابل قیاس نیست . ۳- قاسم بن یحیی تمامی روایات خویش را از جدش نقل می کند و از غیر او روایت یا ندارد یا بسیار نادر است ؛ و تمامی روایات او از ابی بصیر از طریق جد او صورت گرفته است ؛ به همین جهت بر فرض وجود سقط در سند ، باز این سقط مشخص است و ایرادی به سند ایجاد نمی کند . به عنوان نمونه به مواردی از نقل روایت قاسم بن یحیی از ابو بصیر با واسطه جدش اشاره می نماییم : عن القاسم بن یحیى ، عن جده ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله المحاسن برقی ج ۲ ص ۵۵۰ ش ۸۸۳ و ص ۵۵۳ ش ۹۰۱ و ص ۵۵۵ ش ۹۰۷ و ص ۵۶۲ ش ۹۵۲ اصول کافی ج ۲ ص ۱۵۵ ش ۲۲ و ج ۳ ص ۴۸۱ ش ۲ و ... ۴- این روایت و دعا به خاطر قوت متن ، شکی در صحت آن نیست و به همین سبب علما (یا از باب تسامح در ادله سنن و یا از باب علم به صدور) بدون توجه به سند آن را قرائت می کرده اند ، و به هر صورت سند برای آن یافت شده است ؛ بودن سند در کتب متاخرین ضرری به صحت نمی زند . مرحوم آیت الله مرعشی در مورد این دعای شریف می فرمایند : لنختم الکلام بإیراد نسخة من حدیث السکاء سائرة دائرة فی مجالس المؤمنین شیعة آل رسول الله صلى الله علیه وآله یستشفی بقرائته عند المرضى ویطلب قضاء الحاجات شرح إحقاق الحق ج ۲ شرح ص ۵۵۳ تا ۵۵۸ جدای از اینکه حضور جبریل در زیر کساء به همراه پنج تن مطلبی است که حتی اهل سنت نیز آن را نقل کرده اند و در سایر روایات شیعه نیز آمده است : ثعالبی از علمای اهل سنت در این زمینه می گوید: ویروى أن جبریل علیه السلام انضم إلیهم واندس فیهم تقربا إلى الله تعالى بمداخلتهم ...فمن ذلک الوقت سمى الخمسة أصحاب الکساء وسادسهم جبریل علیه السلام ثمار القلوب فی المضاف والمنسوب ج ۱ ص ۶۰۵ ، اسم المؤلف: أبی منصور عبد الملک بن محمد بن إسماعیل الثعالبی الوفاة: ۴۲۹هـ ، دار النشر : دار المعارف - القاهرة و روایت شده است که جبریل نیز به ایشان ملحق شده و در به خاطر نزدیکی به خدا در بین ایشان جای گرفت !!!... از آن زمان این پنج نفر را اصحاب کسا نامیدند و جبریل نیز ششمین ایشان شد . ۶- باید توجه داشت که بر فرض ضعیف بودن این سند ، سبب ترک خواندن این دعا نمی شود ؛ زیرا همانطور که در پاسخ قبلی که برای شما ارسال شد اجماع اهل سنت بر عمل به روایات ضعیف در مورد غیر عقائد و تکالیف است . ۷- نیز باید توجه داشت ، بر فرض که این دعا ضعیف باشد باز اصل ماجرای کساء در کتب شیعه و سنی متواتر و با سند صحیح آمده است و به همین جهت اصل ماجرا قابل تشکیک نیست اما اهل سنت این اشکال را به عنوان زیر سوال بردن اصل ماجرا مطرح می کنند . موفق باشید گروه پاسخ به شبهات | ||