باسلام

دوست گرامی

۱. تحریف قرآن به معنی کم و زیاده شدن آیات است نه جابجایی محل آنها! آنهم به دستور رسول الله صلی الله علیه و آله.

۲. در مورد استفاده عصمت از آیه تطهیر در جواب به دیگر نظرات جنابعالی توضیحات لازم داده شد.

۳. قائده تغلیب با وجود شان نزول و تواتر روایات و اجماع علمای سنی و شیعه کاربردی ندارد. بخصوص که علمای اهل سنت هم واقف بر این قائده بوده اند و از آن استفاده نکرده اند. بلکه با استفاده از مذکر بودن ضمائر آن را مخصوص اهل بیت دانسته اند که در ادامه ذکر خواهد شد.

۴. زنان رسول الله از آن جهت دارای احترام اند که منتسب به رسول الله صلی الله علیه و آله اند و این انتساب است که او را در موقعیت خاص قرار می دهد که مواظب اعمال خود باشند چون عمل آنها به پای رسول الله صلی الله علیه و اله هم نوشته می شود. بیش از این شانیت ندارند.

۵. انذر عشیرتک الاقربین شروع دعوت همگانی را اعلام داشته و خواسته است این کار را از نزدیکان خود شروع نمایند.

۶. در انتها خوب است بدانید که علمای اهل سنت هم بر اختصاص این قسمت از آیه به اهل بیت تاکید داشته اند:

ما نام تعدادی از آنها را که ثعالبی در تفسیر خود آورده ذکر می کنیم.

۱. أبو بکر نقّاش در تفسیرش : أجمع أکثر أهل التّفسیر أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله علیهم ( جواهر العقدین : ۱۹۸ الباب الأول ، وتفسیر آیة المودّة : ۱۱۲ ) .

۲. علاّمة سیدی محمّد جسوس در شرح الشمائل المحمدیة : ۱ ۱۰۷ ذیل باب ما جاء فی لباس رسول الله ) .

۳. سمهودی: هم أهل الکساء ، فهم المراد من الآیتین ( المباهلة والتطهیر ) ( جواهر العقدین : ۲۰۴ الباب الأول ) .

۴. طّحاوی فی مشکل الآثار: أنّ المراد بما فیها هم رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین دون ما سواهم ( مشکل الآثار : ۱ ۲۳۰ ح ۷۸۲ باب ۱۰۶ ما روی عن النبیّ فی الآیة ) .

۵. فخر الرازی : وأنا أقول : آل محمّد e هم الذین یؤول أمرهم إلیه ، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هم الآل ، ولا شکّ أنّ فاطمة وعلیّاً والحسن والحسین کان التعلّق بینهم وبین رسول الله e أشدّ التعلّقات ، وهذا کالمعلوم بالنّقل المتواتر ؛ فوجب أن یکونوا هم الآل .

۶. أبو بکر حضرمی فی رشفة الصادی : ( والذی قال به الجماهیر من العلماء ، وقطع به أکابر الأئمّة ، وقامت به البراهین وتظافرت به الأدلّة أنّ أهل البیت المرادین فی الآیة هم سیّدنا علیّ وفاطمة وابناهما ( رشفة الصادی من بحر فضائل بنی النبیّ الهادی : ۱۳ ۱۴ ۱۶ ط . مصر و ۲۳ و ۴۰ ط . بیروت الباب الأول ذکر تفضیلهم بما أنزل الله فی حقّهم من الآیات ) .

۷. ابن حجر : أکثر المفسّرین على أنها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین ( الصواعق المحرقة : ۱۴۳ ط . مصر ، وط . بیروت : ۲۲۰ الباب الحادی عشر ، فی الآیات الواردة فیهم ، الآیة الاولى ) .

۸. نووی در شرح صحیح مسلم : والمعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم أنّه قال : ( نساؤه لسن من أهل بیته ) ، فَتُتَأول الروایة الاولى على أنّ المراد أنهنّ من أهل بیته الذین یسکنونه ویعولهم . . . ولا یدخلن فیمن حرم الصدقة ( صحیح مسلم بشرح النووی : ۱۵ ۱۷۵ ح ۶۱۷۵ کتاب الفضائل فضائل علیّ ) .

۹. قسطلانی : الجمهور على أنّهم علیّ وفاطمة والحسن والحسین وحجتهم ( عنکم ویطهِّرکم ) بالمیم ( المواهب اللدنیة : ۲ ۵۱۷ ۵۲۹ الفصل الثانی من المقصد السابع ) .

۱۰. أبو منصور ابن عساکر شافعی : بعد از ذکر قول أُمّ سلمة : ( وأهل البیت رسول الله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین ) هذا حدیث صحیح . . . والآیة نزلت خاصّة فی هؤلاء المذکورین ( کتاب الأربعین فی مناقب أمّهات المؤمنین : ۱۰۶ ح ۳۶ ذکر ما ورد فی فضلهنّ جمیعاً ) .

۱۱. ابن بلبان( المتوفى ۷۳۹ ه) فی ترتیب صحیح ابن حبّان : ذکر الخبر المصرّح بأنّ هؤلاء الأربع الذین تقدّم ذکرنا لهم هم أهل بیت المصطفى e ثمّ ذکر حدیث نزول الآیة فیهم عن واثلة ( الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان : ۹ ۶۱ ح ۶۹۳۷ کتاب المناقب ، ویأتی الحدیث بتمامه ) .

۱۲. ابن الصبّاغ در فصول : أهل البیت على ما ذکر المفسِّرون فی تفسیر آیة المباهلة ، وعلى ما روی عن أُمّ سلمة : هم النبیّ e وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین ( مقدّمة المؤلف : ۲۲ ) .

۱۳. حاکم نیشابوری بعد از ذکر حدیث کساء و لزوم ذکر ذکر آل می گوید : إنّما خرّجته لیعلم المستفید أنّ أهل البیت والآل جمیعاً هم ( المستدرک : ۳ ۱۴۸ کتاب المعرفة ذکر مناقب أهل البیت ( علیهم السلام ) ) .

۱۴. حافظ گنجی : الصحیح أنّ أهل البیت علیّ وفاطمة والحسنان ( کفایة الطالب : ۵۴ الباب الأول ) .

۱۵. قندوزی : أکثر المفسِّرین على أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین لتذکیر ضمیر عنکم ویطهِّرکم ( ینابیع المودّة : ۱ ۲۹۴ ط . اسلامبول ۱۳۰۱ ه و ۳۵۲ ط . النجف ، باب ۵۹ الفصل الرابع ) .

۱۶. محبّ الدّین طبری : باب فی بیان أنّ فاطمة والحسن والحسین هم أهل البیت المشار إلیهم فی قوله تعالى : ) إنّمَا یُرِیْدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْرَا ( وتجلیله e إیّاهم بکساء ودعائه لهم ( ذخائر العقبى : ۲۱ ) .

۱۷. آلوسی : وأنت تعلم أنّ ظاهر ما صحّ من قوله e : ( إنّی تارک فیکم خلیفتین وفی روایة ثقلین کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض ) . یقتضی أنّ النّساء المطهَّرات غیر داخلات فی أهل البیت الذین هم أحد الثّقلین ( تفسیر روح المعانی : ۱۲ ۲۴ مورد الآیة ) .

۱۸. بدخشانی : وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنّه صحّ عن عائشة وأُمّ سلمة وغیرهما بروایات کثیرة أنّ النبیّ e جلّل هؤلاء الأربعة بکساء کان علیه ، ثمّ قال : ) إنّمَا یُرِیْدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْرَا ( .

۱۹. توفیق أبو علم : فالرأی عندی أنّ أهل البیت هم أهل الکساء : علیّ وفاطمة والحسن والحسین ومن خرج من سلالة الزهراء وأبی الحسنین رضی الله عنهم أجمعین ( أهل البیت : ۹۲ ذیل الباب الأول ، و : ۸ المقدّمة ) .

۲۰. شوکانی: قد ورد بالدلیل الصحیح أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسنین ( إرشاد الفحول إلى تحقیق الحق فی علم الاصول : ۸۳ البحث الثامن من المقصد الثالث ، وأهل البیت لتوفیق أبو علم : ۳۶ الباب الأول ) .

۲۱. أحمد بن محمّد شامی : وقد أجمعت امّهات کتب السنّة وجمیع کتب الشیعة على أنّ المراد بأهل البیت فی آیة التطهیر النبیّ e وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین ؛ لأنّهم الذین فسرّ بهم رسول اللهeالمراد بأهل البیت فی الآیة ، وکلّ قول یخالف قول رسول الله e من بعید أو قریب مضروبٌ به عرض الحائط ، وتفسیر الرسول eأولى من تفسیر غیره ؛ إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربّه ( جنایة الأکوع : ۱۲۵ الفصل السادس ) .

۲۲. شبلنجی : هذا ویشهد للقول بأنّهم علیّ وفاطمة والحسن والحسین ما وقع منه e حین أراد المباهلة ، هو ووفد نجران کما ذکره المفسِّرون ( نور الأبصار : ۱۲۲ ط . الهند و ۲۲۳ ط . قم ، الباب الثانی مناقب الحسن والحسین ) .

۲۳. سندی: وهذا التحقیق فی تفسیر ( أهل البیت ) یعیّن المراد منهم فی آیة التطهیر ؛ مع نصوص کثیرة من الأحادیث الصحاح المنادیة على أنّ المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان الله تعالى علیهم أجمعین ( دراسات اللبیب فی الاسوة الحسنة بالحبیب )

۲۴. رفاعی : وقیل علیّ وفاطمة وابناهما ، وهو المعتمد الذی علیه جمهور العلماء ( المشرع الروی : ۱ ۱۷ ) .

۲۵. دکتر عبّاس العقاد : واختلف المفسرون فیمن هم أهل البیت : أمّا الفخر الرازی فی تفسیره ( ۶ ۷۸۳ ) ، والزمخشری فی کشافه ، والقرطبی فی تفسیره ، وفتح القدیر للشوکانی ، والطبری فی تفسیره ، والسیوطی فی الدر المنثور ( ۵ ۱۶۹ ) ، وابن حجر العسقلانی فی الاصابة ( ۴ ۴۰۷ ) ، والحاکم فی المستدرک ، والذّهبی فی تلخیصه ( ۳ ۱۴۶ ) ، والإمام أحمد فی الجزء الثالث صفحة : ۲۵۹ ؛ فقد قالوا جمیعاً : إنّ أهل البیت هم علیّ والسیدة فاطمة الزهراء والحسن والحسین رضی الله عنهم . وأخذ بذکر الأدلة . ( فاطمة الزهراء للعقاد : ۷۰ ط . مصر دار المعارف الطبعة الثالثة . ) .

۲۶. محمّد بن أحمد بنیس در شرح همزیّة البوصیری : أکثر المفسِّرین أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسنین رضی الله عنهم ( لوامع أنوار الکوکب الدرّی : ۲ ۸۶ ) .

و افراد دیگری همچون سخاوی و شاعر الحسن بن علیّ بن جابر الهبل و ...

ر.ک: الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبی الوفاة: ۸۷۵ ، دار النشر : مؤسسة الأعلمی للمطبوعات – بیروت، ج ۸ ، ص ۳۶

موفق باشید

گروه پاسخ به شبهات

(۱)