باسلام

دوست گرامی؛ شما شهادت بر اعمال را با علم غیب خلط کرده اید، حضرت عیسی علیه السلام بعد از مرگ بر اعمال امتش شاهد است و این علم غیب نیست در ثانی کجای آیه می گوید که ایشان پس از مرگ از اوضاع امت خود بی اطلاعند؟ مضاف به اینکه ایشان هنوز زنده اند و تا ظهور امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف زنده خواهند بود و به هنگام مرگ ایشان دیگر از امت ایشان خبری نخواهد بود و همه یا مسلمان شده اند و یا جزو کفارند.

اما سوال دومتان، ابن حجر و خطیب بغدادی در مورد عدالت، پاکی و عصمت صحابه می گویند:

اتفق أهل السنة على أن الجمیع عدول ، ولم یخالف فی ذلک إلا شذوذ من المبتدعة ، وقد ذکر الخطیب فی ' الکفایة ' فصلا نفیسا فی ذلک ، فقال : عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعدیل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم ، واختیاره لهم ذلک یقتضی القطع بتعدیلهم ، ولا یحتاج أحد منهم مع تعدیل الله له إلى تعدیل أحد من الخلق ؛ على أنه لو لم یرد من الله ورسوله فیهم شیء مما ذکرناه لأوجبت الحال التی کانوا علیها من الهجرة والجهاد . ونصرة الإسلام ، وبذل المهج والأموال ، وقتل الآباء والأبناء . والمناصحة فی الدین ، وقوة الإیمان والیقین - القطع على تعدیلهم ، والاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جمیع الخالفین بعدهم ، والمعدلین الذین یجیئون من بعدهم . هذا مذهب کافة العلماء ، ومن یعتمد قوله .

اهل سنت اتفاق دارند که تمام صحابه عادل اند با این سخن فقط اندکی از علمای مبتدی مخالفت کرده اند خطیب در الکفایه فصل گرانبهایی در این مورد نوشته است او می گوید: عدالت صحابه بخاطر تعدیل آنها توسط خداوند و اخبار از طهارت آنها و انتخاب آنها قطعی است با تعدیل خداوند نیازی به تعدیل فرد دیگری نیست اگر در قرآن هم نمی بود هجرت و جهاد و یاری اسلام و بذل جان و مال و... موجب قطع انسان نسبت به تعدیل آنها و اعتقاد به پاکی آنها می بود آنها از تمام افراد بعد از خود برتر بودند، این سخن تمام علما و افرادی که بر سخن آنها اعتمادی است می باشد. (الإصابة فی تمییز الصحابة ، بن حجر عسقلانی الشافعی الوفاة: ۸۵۲ ، ج ۱، ص ۱۰، دار الجیل، بیروت ۱۴۱۲ ، الطبعة الأولى ، تحقیق : علی محمد البجاوی)

موفق باشید

گروه پاسخ به شبهات

(۱)