 |
درباره ما |  |
| کد سؤال: ۳۰۵۷۲ | عمومی »بررسی روایات قرآن و کتب آسمانی »تحریف قرآن قرآن و کتب آسمانی »سایر مصاحف »مصحف فاطمه قرآن و کتب آسمانی »تدوین قرآن احکام فقهی »نماز عمومی چند سؤالی | تعداد بازدید: ۱۰۵ |
نکته اول: تحریف قرآنnعبارتی که ایشان می‌گوید در رابطه با ۱۷ هزار آیه، قبلاً جواب داده‌ایم و مرحوم علامه مجلسی (ره) هم در کتاب مرآة العقول جواب داده است و حضرت آیت الله العظمی خوئی (ره) در کتاب البیان جواب داده است و مرحوم علامه عسکری (ره) در کتاب معالم المدرستین جواب داده است و این کتاب کافی، نسخه بدل است و در نسخه‌های صحیح سبعة آلاف آمده است، نه سبعة عشر. ما این را قبلاً مفصل جواب داده‌ایم و ۷ هزار صحیح است که حدود را نشان می‌دهد.nاگر قرار است روایات ملاک باشد، آقای سیوطی در کتاب الإتقان فی علوم القرآن که کتاب درسی خیلی از دانشگاه‌های أهل سنت است، در جلد ۱، صفحه ۱۲۱ نقل می‌کند از خلیفه اول عمر بن خطاب که سؤال کردند:nقرآن چند حرف دارد؟nایشان هم گفت:nقرآنی که در اختیار ما است، یک میلیون و ۲۷ هزار حرف دارد.nشما به ما بگویید قرآنی که الآن در دست شماست، چند حرف دارد؟nآقای امام قرطبی در تفسیر الجامع لأحکام القرآن، جلد ۱، صفحه ۶۴ می‌گوید:nدر زمان حجاج، قرّاء و حفّاظ و کُتّاب را جمع کردند و تمام آیات و کلمات و حروف قرآن را شمردند و تمام حروف قرآن به ۳۴۰ هزار ۷۴۰ حرف رسید.nولی آقای عمر می‌گوید «یک میلیون و ۲۷ هزار حرف بوده است». مابقی این حروف کجاست؟ اگر قرار است ملاک روایت باشد، شما حدأقل ۵۰ برابر ما روایت دارید. حتی آقای إبن ماجه در رابطه با عایشه می‌گوید:nلقد نزلت آیة الرجم و رضاعة الکبیر عشرا و لقد کان فی صحیفة تحت سریری. فلما مات رسول الله صلى الله علیه و سلم و تشاغلنا بموته، دخل داجن فأکلها.nآیه رجم نازل شد و آیه‌ای نازل شد که اگر یک نفر، ده بار از یک زنی شیر بنوشد، او محرمش می‌شود و این آیات در زیر رختخواب من بود و وقتی رسول الله (صلی الله علیه و سلم) از دنیا رفت، مشغول انجام مراسمات او بودیم و یک بز یا گوسفندی داخل شد و تمام برگی که این آیات داخل آن نوشته شده بود را خورد.nسنن إبن ماجة لمحمد بن یزید القزوینی، ج ۱، ص ۶۲۵، ح ۱۹۴۴ ـ تأویل مختلف الحدیث لإبن قتیبة، ص ۲۸۸ ـ معرفة السنن و الآثار للبیهقی، ج ۶، ص ۹۱ ـ تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی، ج ۳، ص ۹۴ ـ الدر المنثور لجلال الدین السیوطی، ج ۲، ص ۱۳۵ ـ مسند أبی یعلى، ج ۸، ص ۶۴ ـ سنن الدارقطنی، ج ۴، ص ۱۰۵ ـ المعجم الأوسط للطبرانی، ج ۸، ص ۱۲ ـ الفصول فی الأصول للجصاص، ج ۲، ص ۳۶۴ ـ صحیح سنن إبن ماجة للألبانی، ج ۱، ص ۳۲۸nبه این روایت جواب بدهید. اینها چیست؟ اگر بنا است که روایات ملاک باشد، در برابر یک روایت، ۵۰۰ روایت می‌آوریم. خود أم المؤمنین عایشه می‌گوید «آیه رضاعة و رجم نازل شده بود و یک بز یا گوسفند آنها را خورد».nمن معتقدم که نه شیعه معتقد به تحریف قرآن است و نه سنی. این روایاتی که وارد شده، هر کدام توجیهی دارند و أهل سنت معتقدند همین قرآنی که هر سال در عربستان سعودی و ایران و کویت و بحرین و دیگر کشورها چاپ می‌شود، همان قرآن مُنْزَل بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) است و شیعه هم می‌گوید این قرآن، همان قرآن مُنْزَل بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) است و مورد تائید ائمه (علیهم السلام) هم بوده است. حضرت آیت الله العظمی خوئی (ره) که از مراجع عظام تقلید شیعه و از بزرگان شیعه است و قولش هم قول شیعه است، می‌گوید:nأن حدیث تحریف القرآن حدیث خرافة و خیال، لا یقول به إلا من ضعف عقله أو من لم یتأمل فی أطرافه حق التأمل أو من ألجأه إلیه یجب القول به و الحب یعمی و یصم و أما العاقل المنصف المتدبر فلا یشک فی بطلانه و خرافته.nحدیث تحریف قرآن، حدیثی خرافی و خیالی است و غیر از کسانی که عقل‌شان ضعیف است و غیر از کسانی که در اطراف این مسأله درست تأمل و تفکر نمی‌کنند و ... ، کسی معتقد به تحریف قرآن نیست.nالبیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی، ص ۲۵۹nآیا از این بهتر و واضح‌تر؟ کدام‌یک از علماء شما این‌گونه گفته است؟nهمه این مسائل را مرحوم سید محسن امین (ره)، مرحوم شیخ صدوق (ره)، مرحوم شیخ مفید (ره)، مرحوم شیخ طوسی (ره) و تمام بزرگان ما گفته‌اند که تحریف قرآن نادرست است. حتی بعضی از بزرگان ما مانند علامه حلی (ره) (متوفای ۷۲۶ هجری) می‌فرماید:nو نعوذ بالله من أمة تعتقد مثل ذلک، فإنه یوجب التطرق إلى معجزة الرسول صلى الله علیه و آله المنقولة بالتواتر.nپناه می‌بریم به خدا از آن ملتی که معتقد به تحریف قرآن باشد؛ زیرا تحریف قرآن موجب زیر سؤال بردن معجزه رسول الله (صلی الله علیه و آله) است.nأجوبة المسائل المهناویة للشیخ المفید، ص ۱۲۱، المسألة ۱۳ ـ المسائل السرویة للشیخ المفید، ص ۸۳nآیا از این واضح‌تر و روشن‌تر؟!n nنکته دوم: مصحف فاطمهnکاملاً واضح و روشن است که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) مرادش از مصحف، قرآن نیست. همان‌طور که شما أهل سنت معتقدید آقای إبن مسعود یک مصحف داشته است.nالإتقان فی علوم القرآن للسیوطی، جلد ۱، صفحه ۱۷۸nهم‌چنین معتقدید که آقای أُبَی بن کعب یک مصحف داشته است یا مصحف خانم عایشه و حفصه. عین همین قضایا را که شما در رابطه با حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) در نظر بگیرید. چون در آن زمان صنعت چاپ نبود، هر کدام از این صحابه یک مصحفی داشتند و می‌خواندند. اگر مصحف به معنای کتاب الله است، همان مصحفی که شما می‌گویید عبد الله بن مسعود، أُبَی بن کعب، عایشه و حفصه داشته‌اند، حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) هم مصحف داشته است.nمضافاً که مراد از مصحف، کتاب است. آنچه که در رابطه با حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) معتقد هستیم، این است که این مصحف هیچ ارتباطی با قرآن ندارد. روایات متعددی از ائمه (علیهم السلام) و از أمیر المؤمنین (علیه السلام) داریم و حتی أهل سنت هم نقل کرده‌اند که یک‌سری مطالبی بوده که حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) إملاء کرده و أمیر المؤمنین (علیه السلام) هم نوشته است و بعضی از احکام و بعضی از وقایع آینده را حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) فرموده و بیان کرده و أمیر المؤمنین (علیه السلام) هم آنها را نوشته و این به عنوان مصحف حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) معروف شده است.nاگر واقعاً مصحف حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) مورد اشکال شماست، در رابطه با مصحف عایشه چه می‌فرمایید؟nالمصنف لعبد الرزاق الصنعانی، ج ۱، ص ۵۷۸nدر رابطه با مصحف حفصه چه می‌فرمایید؟nالدر المنثور لجلال الدین السیوطی، ج ۱، ص ۳۰۴nهمان‌طور که ایشان گفتند، در کتاب کافی، جلد ۱، صفحه ۴۵۷ از امام صادق (علیه السلام) روایتی نقل شده است که می‌فرماید:nو إن عندنا لمصحف فاطمة علیها السلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمة علیها السلام؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة علیها السلام؟ قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات و الله ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم.nهمانا مصحف فاطمه (علیها السلام) نزد ماست. مردم چه می‌دانند مصحف فاطمه (علیها السلام) چیست؟! گفتم: مصحف فاطمه (علیها السلام) چیست؟ فرمود: مصحفى است ۳ برابر قرآنى که در دست شماست و به خدا قسم حتى یک حرف قرآن هم در آن نیست. گفتم: به خدا علم کامل این است.nیعنی مطالبی در آن وجود دارد از احکام و مسائل دیگر که در قرآن وجود ندارد. یعنی روایات و أحادیثی در آن هست که در قرآن نیست. شما چه بخواهید و چه نخواهید، شیعه معتقد به این مصحف حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) است و به تعبیر امام خمینی (ره):nیکی از بالاترین فضائل حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) این است که بعد از نبی مکرم (صلی الله علیه و آله)، جبرئیل بر أحدی غیر از حضرت فاطمه زهراء (سلام الله علیها) نازل نشد و می‌آمد نزد ایشان، هم برای تسلّای خاطر ایشان و هم برای بیان مطالبی از آینده و وقایع و حوادث تا روز قیامت به آن حضرت و آن حضرت هم بیان می‌کرد و أمیر المؤمنین (علیه السلام) هم می‌نوشت.nامام خمینی (ره) در وصیت‌نامه‌اش می‌فرماید:nما مفتخریم که ... و «صحیفه فاطمیه» که کتاب الهام شده از جانب خداوند تعالی به زهرای مرضیه است از ما است.n۲. آیا حضرت‌عالی هم در عمرتان مثلاً یک هفته مانند نبی مکرم (صلی الله علیه و آله) شبانه‌روز بیدار بوده‌اید تا نماز بخوانید؟ نبی مکرم (صلی الله علیه و آله) علم‌شان علم لدنی بود و نیازی به کار و زندگی و تحصیلات نداشتند. من روایات متعددی خواندم که آمد نماز ظهر و عصر را جمع کرد و با هم خواند و مغرب و عشاء را جمع کرد و با هم خواند و فرمود:nمن جمع کردم برای این‌که برای امتم مشقت ایجاد نشود.nاگر یک فردی کار ندارد و ممانعت از کار و کسب و تحصیلش نمی‌شود، برود پنج وعده نماز بخواند. ما روایاتی داریم که می‌شود در ۵ وعده نماز خواند. حتی چندی قبل که به منزل یکی از مراجع عظام تقلید رفتم، وقت نماز عصر آقایان أهل سنت بود، دیدم که ایشان نماز عصر را خواند و به اتاق آمد و گفت «من می‌خواستم امروز نمازم را در ۵ وعده بخوانم». این‌طور نیست که ما بگوییم ۵ وعده نماز خواندن، کفر و شرک است. ولی ۵ وعده نماز خواندن برای آن افرادی که ممانعتی برای شغل و کسب و دیگر کارهایش نیست، اشکالی ندارد. ولی شما که می‌گویید کنار هم نماز خواندن و جمع خواندن باطل است، آیا برای این دلیل دارید؟ آیا دلیل دارید که اگر کسی نماز ظهر و عصر را با هم بخواند، گناه کرده است؟ اگر نماز مغرب و عشاء را با هم بخواند، گناه کرده است؟ شما یک روایت برای ما بیاورید که جمع خواندن نماز ظهرین و عشائین حرام است.n۳. بنده هم این را قبول ندارم و تا به حال نه در جایی شنیده‌ام و نه در جایی دیده‌ایم و نظر خودمان را هم گفته‌ایم. ملاک در اینجا، اظهار نظر ما است که اگر این را تائید کردیم، آن وقت حضرت‌عالی می‌توانید اعتراض کنید. حضرت‌عالی هم مطالبی را نقل می‌کنید و ما هیچ اظهار نظر نمی‌کنیم و اظهار نظر نکردن ما دلیل بر تائید فرمایش کسی نیست.n | ||