آیا امام علی فرمودند که تمام صحابه؛ حتی طلحه و زبیر به بهشت میروند؟
آیا خدا به بهشتی بودن تمامی صحابه شهادت داده است؟
با سلام دوست گرامی چنین چیزی که قرآن به صورت مطلق همه صحابه را بهشتی بداند این برخلاف خود آیات قرآن است در قرآن آیاتی وجود دارد که نشان از آن دارد که در بین مهاجرین منافق وجود داشته است
خداوند در سوره مدثر مى‌فرماید:
وَ
ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا
عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذینَ
أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذینَ آمَنُوا إیماناً وَ لا یَرْتابَ
الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذینَ فی
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً
کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدی مَنْ یَشاءُ وَ ما یَعْلَمُ
جُنُودَ رَبِّکَ إِلاَّ هُوَ وَ ما هِیَ إِلاَّ ذِکْرى لِلْبَشر
مأموران
دوزخ را فقط فرشتگان (عذاب) قرار دادیم، و تعداد آنها را جز براى آزمایش
کافران معیّن نکردیم تا اهل کتاب [یهود و نصارى] یقین پیدا کنند و بر
ایمان مؤمنان بیفزاید، و اهل کتاب و مؤمنان (در حقّانیّت این کتاب آسمانى)
تردید به خود راه ندهند، و بیماردلان و کافران بگویند: «خدا از این توصیف
چه منظورى دارد؟!» (آرى) این گونه خداوند هر کس را بخواهد گمراه مىسازد و
هر کس را بخواهد هدایت مىکند! و لشکریان پروردگارت را جز او کسى نمىداند،
و این جز هشدار و تذکّرى براى انسانها نیستم
مدثر ۳۱
به اتفاق علما اهل سنت، سوره مدثر
در مکه نازل شده و مقصود از : « فى قلوبهم مرض» نیز منافقین هستند. و همین
منافقین بودند که به همراه دیگر مؤمنان و رسول خدا به مدینه هجرت کردند.
تا آنجا که علمای اهل سنت این سوره را از اولین سوره‌هایی دانسته‌اند که در مکه نازل شده است
وقتی که عده از صحابه منافق بودند در این صورت جا ندارد که بگوییم اینها بهشتی هستند قرآن به مسلمانان فرمان می‌دهد که از خبر افراد فاسق دوری کنند و بدون تحقیق و بررسی حرف آنان را نپذیرند:
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمین
اى کسانى که ایمان آوردهاید! اگر شخص فاسقى خبرى براى شما بیاورد، درباره آن تحقیق کنید، مبادا به گروهى از روى نادانى آسیب برسانید و از کرده خود پشیمان شوید
مفسران مذهب اهل بیت(ع) و اهل سنت همگی گفته‌اند این آیه درباره ولید بن عقبه نازل شده و او را به عنوان فاسق معرفی نموده است.
درتفسیر مقاتل چنین آمده است:
فأنزل الله تعالى فی الولید ثلاث آیات متوالیات بفسقه وکذبه.
خداوند سه آیه متوالی را درباره فسق ولید بن عقبه نازل نموده و او را به عنوان فاسق معرفی نموده است.
البلخی ، أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی بالولاء (متوفا ى ۱۵۰هـ) ، تفسیر مقاتل بن سلیمان ، ج ۳ ص ۲۶۰ ، ناشر : دار الکتب العلمیة - لبنان/ بیروت - ۱۴۲۴هـ - ۲۰۰۳م ، الطبعة : الأولى ، تحقیق : أحمد فرید.
همچنین قرآن در سوره نور از وجود افراد فاسق و فاجری در بین صحابه خبر می‌دهد که به همسر رسول خدا صلی الله علیه و اله تهمت زدند:
إِنَّ الَّذینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذی تَوَلَّى کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظیمٌ
مسلّماً کسانى که آن تهمت عظیم را عنوان کردند گروهى (متشکّل و توطئهگر) از شما بودند امّا گمان نکنید این ماجرا براى شما بد است، بلکه خیر شما در آن است آنها هر کدام سهم خود را از این گناهى که مرتکب شدند دارند و از آنان کسى که بخش مهمّ آن را بر عهده داشت عذاب عظیمى براى اوست
نور ۳۴
طبق این آیات برخی از صحابه منافق و فاسق بودند، در این صورت آیا می‌شود گفت تمام مهاجرین بهشتی هستند؟!
در روایات صحیح اهل تسنن نقل شده است که رسول الله صلی الله علیه وآله در آخرین خطبه خویش بر روی منبر ، خطاب به صحابه فرمودند :
وَإِنِّى أُعْطِیتُ مَفَاتِیحَ خَزَائِنِ الأَرْضِ - أَوْ مَفَاتِیحَ الأَرْضِ - وَإِنِّى وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ أَنْ تُشْرِکُوا بَعْدِى ، وَلَکِنْ أَخَافُ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِیهَا
به من کلیدهای گنجینه های زمین داده شده و به خدا قسم بر شما نمی‌ترسم که بعد از من مشرک شوید ولیکن بر شما می‌ترسم بر سر دنیا رقابت کنید.
البخاری الجعفی، ابوعبدالله محمد بن إسماعیل (متوفاى۲۵۶هـ)، صحیح البخاری، ج ۱ ص ۴۵۱ رقم ۱۲۷۹ تحقیق د. مصطفی دیب البغا، ناشر: دار ابن کثیر، الیمامة - بیروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ – ۱۹۸۷
النیسابوری القشیری ، ابوالحسین مسلم بن الحجاج (متوفاى۲۶۱هـ)، صحیح مسلم، ج ۴ ص ۱۷۹۵ رقم ۲۲۹۶ ، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، ناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت
بزرگان اهل سنت در مورد فقره « وَإِنِّى وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ أَنْ تُشْرِکُوا بَعْدِى» سخنان جالبی بیان کرده‌اند و تصریح کرده‌اند که این خطاب، در واقع به اکثریت صحابه بوده است و نه الزاماً همه آنها ! زیرا گروهی از صحابه بعد از رحلت رسول الله صلی الله علیه وآله ، مرتد شدند .
ابن حجر عسقلانی شارح صحیح بخاری در ذیل این حدیث می‌گوید :
قوله ما أخاف علیکم أن تشرکوا أی على مجموعکم لأن ذلک قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى وفی هذا الحدیث معجزات للنبی صلی الله علیه وسلم ولذلک أورده المصنف فی علامات النبوة کما سیأتی بقیة الکلام علیه هناک إن شاء الله تعالى
این عبارت نبوی که بر شما نمی ترسم که مشرک شوید یعنی بر مجموع و کلیّت شما زیرا شرک از برخی صحابه سر زد اعاذنا الله تعالی . و در این حدیث معجزه رسول الله صلی الله علیه وآله میباشد و لذا مصنف (بخاری) این روایت را در باب نشانه های نبوت آورده است آنچنان که بقیه سخن در مورد آن بیان خواهد شد.
العسقلانی الشافعی، أحمد بن علی بن حجر ابوالفضل (متوفاى۸۵۲ هـ)، فتح الباری شرح صحیح البخاری، ج ۳ ص ۲۱۱ ، تحقیق: محب الدین الخطیب، ناشر: دار المعرفة – بیروت
بدرالدین عینی نیز در شرح این روایت می‌گوید :
قَوْله: (مَا أَخَاف عَلَیْکُم أَن تُشْرِکُوا بعدِی) مَعْنَاهُ: على مجموعکم، لِأَن ذَلِک قد وَقع من الْبَعْض، وَالْعِیَاذ بِاللَّه تَعَالَى
عبارت نبوی بر شما از مشرک شدن بعد از خودم نمی ترسم معنایش این است که بر مجموع و کلیت شما . زیرا مشرک شدن از برخی سر زد .
العینی الغیتابی الحنفی، بدر الدین ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاى ۸۵۵هـ)، عمدة القاری شرح صحیح البخاری، ج ۸ ص ۱۵۷ ناشر: دار إحیاء التراث العربی – بیروت.
ارتداد عده زیادی از صحابه از مسلمات تاریخ است که حتی در مهمترین و صحیح‌ترین منابع اهل سنت نقل شده است. حدیث حوض یکی از احادیثی است که به صراحت ارتداد جمع کثیری از صحابه را ثابت کرده است
بخاری از ابوهریره نقل می کند که پیامبر اکرم (ص) می‌فرماید
۶۲۱۵ عَنْ أَبِی هُرَیرَةَ عَنْ النَّبِی صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَینَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَینِی وَبَینِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَینَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَکَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَینِی وَبَیْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَینَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَکَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ یخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
پیامبر صل الله علیه واله فرموند: من، فردای قیامت در کنار حوض می آیم و تعدادی از صحابه می خواهند نزد من بیایند، ولی آنها را از طرف حوض بر می گردانند به سوی دیگر. گفتم: اینها را کجا می برید؟ می‌گویند: : به خدا قسم! اینها را به سمت آتش جهنم می بریم. عرضه می کنم: مگر اینها چه کار کرده اند؟ خطاب می آید:اینها بعد از تو مرتد شدند و بدعت‌ها گذاشتند و به دوران جاهلیت برگشتند. سپس گروه دیگری را اینگونه به سمت آتش می برند.می‌گویم: اینها را کجا می برید؟ می‌گویند: به خدا قسم! اینها را به سمت آتش جهنم می بریم. عرضه می کنم: مگر اینها چه کار کرده اند؟ خطاب می آید:اینها بعد از تو مرتد شدند و بدعت‌ها گذاشتند و به دوران جاهلیت برگشتند.، و از اینها هیچکس از آتش نجات پیدا نمی‌کند، مگر به اندازه هَمَل نعم.
البخاری الجعفی، ابوعبدالله محمد بن إسماعیل (متوفاى۲۵۶هـ)، صحیح البخاری، ج ۵ ص ۲۴۰۷، تحقیق د. مصطفی دیب البغا، ناشر: دار ابن کثیر، الیمامة - بیروت، الطبعة: الثالثة، ۱۴۰۷ - ۱۹۸۷.
در ضمن در خصوص طلحه و زبیر باید بگوییم آنها بر علیه امام علی علیه السلام قیام کردند که باغی بودن آنها را می‌رساند غیر این طلحه موجب آزار پیامبر (ص) یکی از قوانین فقهی اسلام این است که بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه و اله کسی حق ندارد با زنان حضرت ازدواج کند این امری است که قرآن به آن شهادت داده است ولی عده از صحابه مانند طلحه بودند که این قانون را نادیده گرفته و قصد داشتند با زنان پیامبر صلی الله علیه وآله بعد از رحلت ایشان، ازدواج کنند تا آنجا که در مذمت آنها آیه نازل شد و چنین چیزی که حضرت علی علیه اسلام تمام صحابه را بهشتی بداند و با مدح کرده باشد، وجود ندارد
در ضمن در خصوص لعن باید بگوییم بهتر نسبت به مقدسات اهل سنت توهینی و لعنی در حضور آنان نشود که این کار موجب اختلاف و تفرقه است لذا بحث علمی خوب است اما با رعایت احترام موفق باشید گروه پاسخ به شبهات
| 
