چرا در قرآن در رابطه با امامت به صراحت نیامده است؛ ولی در مورد مسائل کم اهمیت به صراحت آمده است؟
آیا پیامبر به خاطر همخوابی با زنش مهمان‌هایش را زود از خانه بیرون کرد؟
آیا پیامبر عاشق زن زید شد؟
آیا آیات قرآن بر اساس میل پیامبر نازل می‌شد؟
آیا پیامبر مجبور بود در دوران خدیجه به یک زن اکتفا کند؟
آیا پیامبر عاشق دختر بچه‌ها می‌شد؟
آیا زنان پیامبر اکثرا جوان بودند و بعد از ترور پدرشان به زور با پیامبر ازدواج می‌کردند؟
باسلام دوست گرامی علّت کلّی ازدواج های پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) بر اساس مصالح و حکمت هایی بود که در انجام مأموریت الهی به آنها نیازمند بود; چرا که اگر هدف عیش و نوش و شهوترانی بود، همانند پادشاهان و سلاطین به جای زنان سالخورده و بیوه، دختران زیبا را اختیار می کرد.
اما برخی از علل
۱- طرد سنتهای غلط و جاهلی
مانند ازدواج با همسر پسر خوانده خود زید در دین اسلام پسرخوانده حکم پسر واقعی را ندارد و زن پسر خوانده بر مرد مَحْرَم نیست. در حالی که در جاهلیت احکام پسر واقعی را بر پسر خوانده سرایت می دادند، از آن جمله زن پسر خوانده بر پدر خوانده محرم بود. اسلام این حکم را باطل نمود. پیامبر با ازدواج خود با همسر مطلقه زیدبن حارثه، با این نوع ازدواج آن افکار جاهلیت را باطل کرد
۲- رهایی کنیزان
جویریه و صفیه کنیز بودند. پیامبر این دو را آزاد کرد و سپس با آن دو ازدواج نمود رسول خدا از شیوه های متعدد برای آزادی اسیران بهره جست که ازدواج از جمله آن ها است. و خواست با این وسیله به مسلمانان بیاموزد که می شود با کنیز ازدواج نمود. اوّل او را آزاد نمود و سپس ازدواج کرد
۳- مسئله سیاسی و تبلیغی:
یپیامبر با ازدواج موقعیتش در بین قبایل مستحکم گردد و بر نفوذ سیاسی و اجتماعیش زیاد شد و از این راه برای رشد و گسترش اسلام استفاده نمایدإننا لو أردنا ان نکتب مؤلفاً خاصاً فی الحکم ، والمصالح التی اشتملت علیه هذه الشرعة النبویة والسیاسة المحمدیة لکان یلزمنا القیام بأکبر مؤلف ، وقد لا نحیط بسائر الجهات منها ، نعم نعلم على الجملة ان اقترانه بکل واحد من تلک الزوجات کانت المصلحة فی تلک الظروف المعینة یقتضی وجوبه الحتمی ، وللمجموع أعنی لمجموع التعدد اجمالاً حکم ومصالح أیضاً توجبه وتلزم به ، ولا یسعنا ایضاح تلک المصالح جمیعاً ولکن نشیر إلى واحدة منها إشارة اجمالیة وهی : انه سلام الله علیه أراد ان یضرب المثل الأعلى والبرهان الأتمّ الأجلی لنفسه الملکوتیة ومقدار رزانتها ، وقوة استقامتها وعدلها ، وعدالتها ، وکل أحد یعلم کیف تتلاعب النساء بأهواء نفوس الرجال وتتصرف فیها حسب ما تشاء ، کما یعلم کل أحد ما بین النساء والزوجات من التنافس ، والغیرة ، واعمال الدسائس والمکائد فیما بینهن ، واضطراب حبل النظام العائلی والقلق الداخلی ، وهذه الذات المقدسة الغریبة فی جمیع أطوارها - ضربت المثل الأعلى فی ضبط النفس ، وإقامة العدل بین زوجاته المتعددات وعدم الانحراف عن محجّة العدل والانصاف
بینهن قید شعرة مع جمعه لهن فی منزل واحد واختلافهن فی السن والجمال وسائر الجهات التی تستهوی النفوس ونحن نجد فی الکثیر الغالب ان الرجل الصلب القوی قد یعجز عن ارضاء زوجتین وإقامة میزان العدل بینهن على أتم حدوده ومقاییسه ، ولا بد ان ترجح إحدى الکفتین عنده ولو قلیلاً مهما بالغ فی التحفظ والکتمان فکیف بمن یحسن معاشرة تسع نساء ، أو أکثر فی منزل واحد فیرضى الجمیع ویعدل بین الکل ویخضعنَّ له جمیعاً وهن ( حبائل الشیطان ) ولا یرضیهن فی الغالب کل ما فی الکون من ثروة وسلطان حتى ان إحدى زوجاته وهی سودة بنت زمعة لما أراد النبی طلاقها وهبت لعائشة لیلتها ولم ترضَ ان یطلقها وقالت : أرید ان احشر فی أزواجک ، وکانت بیئته وقلت ذات یده وجشوبة عیشه وخشونة ازیائه کلها تستدعی على الدوام بینهن حدوث الشغب وتقطع حبل الراحة بمقاریض التعب ، ولکنه على ذکره السلام لم یحدث شیء واحد من ذلک فی بیته مدة عمره بینهنَّ سوى واقعة واحدة هی فی غایة البساطة بل هی من اعلام النبوة ودلائل الوحی والرسالة وإحدى قضایا الأعجاز وهی قضیة ماریة القبطیة التی نزلت فیها أوائل سورة التحریم ، وفی قضیة الزوجتین اللتین أودعهما النبی ( ص ) سراً فأظهرتاه والمرأة مهما کانت رخوة العنان ضعیفة الکتمان ولکن أراد النبی ( ص ) ان یصهرهنَّ فی بوتقة الامتحان حتى یظهر الذهب الخالص من المزیف ، وعلى کل حال فقد اظهر الله جل شأنه لنبیه فی تعدد الزوجات معجزتین :
الأولى : فی داخلیته وعدله المستمر بینهنَّ أکثر من عشر سنین .
الثانیة : وهی أکبر آیة وأعظم اعجازاً وأسطع برهاناً . ذاک ان من یستقرئ سیرة النبی ( ص ) بعد هجرته من وطنه البیت الحرام إلى مصیره الأخیر - یثرب یجده فی هذه السنوات الأخیرة من عمره الشریف کالرجل الفراغ البال من
أثقال العیال ، یجده کالوادع الآمن والهادئ المطمئن کأنه لا علاقة له بشیء من النساء ولا واحدة فضلاً عن المتعدد ، فهو قائد جیش ومشرع احکام ، وإمام محراب ، وقاضی خصومات ، وعاقد رایات ، ومؤسس شریعة ، وعابد منقطع إلى التهجد والعبادة ، ولقد کان یصلی حتى ورمت قدماه فکیف مع ذلک کله استطاع إدارة تسع نساء أو أکثر مع شدة الغیرة والتنافس بینهنَّ وکیف لم یقسمنَّ فکره ویشغلن باله عن تلک الأعمال الجبارة والعزیمة القهّارة . فهل هذه إلا المعجزة بذاتها والقدرة الآلهیة بأجلى مظاهرها ؟ .
وهل ترید لتعدد الزوجات أعظم من هذه الحکمة وأبلغ من هذه الفائدة ؟ ولعل هذه واحدة من الف ، وإشراقة من شمس وإلا فالمسألة کما ذکرنا تستحق ان تفرد
بالتألیف لکثرة ما فیها من السیاسات والحکم .
: الفردوس الأعلى : الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء ص۷۹جلد : وفات : ۱۳۷۳تحقیق : تعلیق : السید محمد علی القاضی الطباطبائی چاپ : الثالثةسال چاپ : ۱۴۰۲ - ۱۹۸۲ مچاپخانه : ناشر : مکتبة فیروز آدابی - ق
این مثال که زن یکی خدا هم یکی این بر خلاف اعتقادات دینی است و چیز غلطی است در قرآن نیز تا ۴ زن جایز شمرده شده است
اگر تاریخ ایران را مطالعه کنید متوجه می شوید که اتفاقا سنت قدیمی ایران داشتن چند زن بوده است
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
| 
