 |
درباره ما |  |
| کد سؤال: ۲۰۰۲۴ | چند سؤالی عمومی عمومی »بررسی روایات احکام فقهی »نماز تراویح احکام فقهی »نماز امامت و ائمه (علیهم السلام) »حضرت زهرا (س) احکام فقهی »نماز »وضو »مسح پا | تعداد بازدید: ۶۴ |
با سلام دوست گرامی ۱. روایت اول را که در باره وضو است، از نظر سند معتبر نیست زیرا در سند آن حسین بن سعید اصلا فضالة‌بن ایوب را ملاقات نکرده است تا اینکه روایت از او نقل کرده باشد. نجاشی در باره فضاله می‌نویسد: فضالة بن أیوب الأزدی عربی صمیم ، سکن الأهواز ، روى عن موسى بن جعفر علیه السلام ، وکان ثقة فی حدیثه ، مستقیما فی دینه . له کتاب الصلاة . قال لی أبو الحسن البغدادی السورائی البزاز . قال لنا الحسین بن یزید السورائی : کل شئ تراه الحسین بن سعید عن فضالة ، فهو غلط ، إنما هو الحسین عن أخیه الحسن عن فضالة وکان یقول : إن الحسین بن سعید لم یلق فضالة ، وإن أخاه الحسن تفرد بفضالة دون الحسین ، ورأیت الجماعة تروی بأسانید مختلفة الطرق الحسین بن سعید عن فضالة ، والله أعلم . وکذلک زرعة بن محمد الحضرمی . فضالة بن ایوب ازدی از عرب های اصل ساکن اهواز بوده و از امام کاظم علیه السلام روایت نقل کرده است. وی در نقل روایت موثق و در دینش مستقیم بوده و دارای کتاب است. به نقل ابو الحسن بغدادی، حسین بن یزید سورایی گفته است: هرجا می‌بینی که حسین بن سعید از فضاله نقل کرده، اشتباه است؛زیرا حسین از برادرش حسن و او از فضاله نقل کرده است. وی می‌گفت: حسین بن سعید اصلا فضاله را ملاقات نکرده است. ... رجال النجاشی - النجاشی - ص ۳۱۱ ۲. روایت دوم از نظر سند صحیح است و نشان می‌دهد که قبر حضرت زهرا سلام الله علیها در مسجد رسول خدا صلی الله علیه وآله است. ۳. روایت سوم معنای تکتف خانمها در حال نماز نیست بلکه می‌گوید دستانش را به بدنش بچسپاند. مرحوم میرزای قمی می‌نویسد: والمراد بضم الیدین إلصاقهما مرسلا لهما معا ، لا وضعهما علیهما ، کما فهمه بعض الأصحاب . مقصود از ضم دو دست، چسپاندن آنها و رها کردن آنها با هم است نه این که آنها را بر سینه بگذارد. مناهج الأحکام - المیرزا القمی - ص ۱۹۸ ۴. روایت چهارم نماز تراویح نفی می کند نه اثبات. با دقت به دو نکته اساسی در این روایت، این مطلب روشن خواهد شد. اولا: رسول خدا بعد از حضور مردم نماز نافله را قطع می‌کردند: توضیح: رسول خدا صلی الله علیه وآله بعد از نماز عشاء شروع می‌کردند نوافل را می‌خواندند؛ اما مردم می‌آمدند پشت سر حضرت نماز می‌خواندند. بعد از این که حضرت متوجه می‌شدند نماز را رها کرده و به خانه می رفتند. بعد از مدتی رسول خدا فکر می‌کرد که مردم پراکنده شده اند دوباره برای نماز می‌آمدند و شروع به نماز می‌کردند دوباره می‌دیدند که مردم پشت سرش آمده اند دوباره آنها را رها می‌کردند: فَیَدْخُلُ وَ یَدَعُهُمْ ثُمَّ یَخْرُجُ أَیْضاً فَیَجِیئُونَ وَ یَقُومُونَ خَلْفَهُ فَیَدَعُهُمْ وَ یَدْخُلُ مِرَاراً. این عبارت نشان می‌دهد که رسول خدا به جماعت خواندن نافله را مشروع نمی‌دانسته است و الا دلیل نداشته است که وقتی متوجه حضور مردم و اقتدای آنها به نماز می شده، نماز را رها کند. ثانیا: نماز نافله، مخصوص ماه رمضان است: همانگونه که در روایت آمده، رسول خدا نافله رمضان را به جا می‌آورده است، اما بعد از این که چند مرتبه متوجه حضور مردم شد و نماز را قطع کردند بعد از نماز صبح، رسما به مردم اعلام فرمودند که بعد از نماز عتمه در غیر ماه رمضان نافله را نخوانید: وَ قَالَ لَا تُصَلِّ بَعْدَ الْعَتَمَةِ فِی غَیْرِ شَهْرِ رَمَضَان. یعنی رسول خدا بعد از قطع کردن نماز نافله و ترک کردن آنها، و تفهیم عدم مشروعیت نماز نافله را به جماعت خواندن، این مطلب را بیان فرموده است که این نافله مخصوص ماه رمضان است. در نتیجه، این روایت نیز به نفع مذهب شیعه است که نماز نافله رمضان را به جماعت مشروع نمی‌دانند و به هیچ وجه مطلب مورد استدلال اهل سنت را اثبات نمی‌کند. در روایت دیگر نیز آمده است که رسول خدا صلی الله علیه وآله بعد از نماز عشاء نماز می‌خواند مردم می‌آمدند به نمازش اقتداء می‌کردند به محض این که آنها تکبیر می‌گفتند رسول خدا نماز را رها می‌کرد و به منزل شان می‌رفت. دوباره وقتی مردم پراکنده می‌شدند رسول خدا به مصلای خودش بر می‌گشت، دوباره مردم می‌آمدند و دوباره رسول خدا نماز را رها کرده و به منزل می‌رفتند: ۱۷۹۵ - ۸ علی بن الحسن بن فضال عن إسماعیل بن مهران عن الحسین بن الحسن المروزی عن یونس بن عبد الرحمن عن محمد بن یحیى قال : کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فسئل هل یزاد فی شهر رمضان فی صلاة النوافل ؟ فقال : نعم قد کان رسول الله صلى الله علیه وآله یصلى بعد العتمة فی مصلاه فیکبر وکان الناس یجتمعون خلفه لیصلوا بصلاته ، فإذا کبروا خلفه ترکهم فدخل منزله فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى کما کان یصلی ، فإذا کبر الناس خلفه ترکهم ودخل وکان ذلک یصنع مرارا . الاستبصار - الشیخ الطوسی - ج ۱، ص ۴۶۲ ۵. در پاسخ قبلی هم عرض کردیم این نرم افزار تحت نظارت آیت الله شبیری زنجانی ساخته شده و ایشان رجال شناس است ونظر ایشان در آن پیاده شده است. موفق باشید گروه پاسخ به شبهات | ||